唯识三十论颂
护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶答，颂曰：
「 １由假说我法， 有种种相转。
彼依 识所变 ， 此 能变 唯三：
２谓 异熟 、 思量 ， 及 了别境识 。」
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：
「 初 阿赖耶识 ， 异熟 一切种 ，
３ 不可知 执受 ， 处 了常与 触 、
作意 、受、 想 、 思 ， 相应唯 舍 受。
４是 无覆无记 ， 触等亦如是，
恒转如瀑流， 阿罗汉位 舍 。」
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：
「 ５次第二能变， 是识名 末那 ，
依彼转缘彼， 思量为性相。
６四烦恼常俱， 谓 我痴 、 我见 、
并 我慢 、 我爱 ， 及余触等俱。
７ 有覆无记 摄， 随所生所系，
阿罗汉 灭定 ， 出世道 无有。」
如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：
「 ８次第三能变， 差别有六种，
了境 为性相， 善不善俱非。
９此 心所 遍行 、 别境 、 善 、 烦恼 、
随烦恼 、不定， 皆三受相应。
１０初遍行触等， 次别境谓 欲 、
胜解 、 念 、 定 、慧， 所缘事不同。
１１善谓 信 、 惭 、 愧 、 无贪等三根，
勤 、安、不放逸、 行 舍 及 不害 。
１２烦恼谓 贪 、 瞋 、 痴 、 慢 、 疑 、恶见。
随烦恼谓 忿 、 恨 、 覆 、 恼 、 嫉 、 悭 、
１３ 诳 、 谄 与 害 、 憍 、 无惭及无愧、
掉举 与 惛沈 、 不信 并 懈怠 、
１４ 放逸 及 失念 、 散乱 、 不正知 。
不定谓悔、 眠 ， 寻 、 伺 二各二。」
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：
「１５依止 根本识 ， 五识随缘现，
或俱或不俱， 如涛波依水。
１６ 意识 常现起， 除生 无想天 ，
及无心二定， 睡眠 与 闷绝 。」
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：
「１７是诸识转变， 分别 、所分别，
由此彼皆无， 故一切 唯识 。」
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
「１８由一切种识， 如是如是变，
以 展转力 故， 彼彼分别生。」
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
「１９由诸 业习气 、 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。」
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：
「２０由彼彼遍计， 遍计种种物，
此 遍计所执 ， 自性 无所有。
２１ 依他起自性 ， 分别缘所生 。
圆成实于彼， 常远离前性。
２２故此与依他， 非异非不异，
如无常等性， 非不见此彼。」
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：
「２３即依此三性， 立彼 三无性 ，
故佛密意说， 一切法无性 。
２４初即 相 无性， 次无 自然性 ，
后由远离前， 所执我、法性。
２５此 诸法胜义 ， 亦即是 真如 ，
常如其性故， 即唯识实性。」
后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：
「２６乃至未起识， 求住唯识性，
于二取随眠， 犹未能伏灭。」
二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？
「２７现前立少物， 谓是唯识性，
以有所得故， 非实住唯识。」
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
「２８ 若时于所缘， 智都无所得，
尔时住唯识， 离二取相故。」
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？
「２９ 无得不思议 ， 是 出世间智 ，
舍二麁重故， 便证得转依。」
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？
「３０此即 无漏界 ， 不思议 善 常 ，
安乐解脱身 ， 大牟尼名法 。」