沙弥律仪要略增注

原辑此要略，文分上上两篇。今初，释上篇戒律门。篇即简篇。又篇，徧也，谓显理铺事，明而徧之也。戒是禁戒，律即法律。戒律名同，义有少别。防非止恶曰戒，处断轻重，开遮持犯曰律。门以能通为义，谓不杀等十法，同出一戒。律门是三乘圣众所履，而通至涅槃城。故知此十戒，实为出世之阶梯，涅槃之由户也。

此明戒、定、慧三无漏学之次第。苟越其次，则定、慧无所从生矣。佛者，是释迦如来大觉之称也。如来降诞中天迦毗罗卫国净饭王家，当此周昭王二十四年甲寅之岁，四月八日平旦时生。至年十九，越城出家，三十成道灭度，当此周穆王五十三年壬申之岁。于其中间说法四十九年，教化三乘圣众，制诸禁戒，令诸比丘五夏依师学律，乃至一夜不得离师而住。既其律藏、通已，方习禅诵。若是沙弥，则终身依止，非论夏数，详如大律。虽云比丘之事，而沙弥不可不知。言制者，谓如来法王，于法自在，穷尽众生业性，故制诸戒律，令众弟子依之奉行，则生死解脱，非余圣所堪。如世礼乐，非天子不制；出世洪规，非佛莫立。是知律乃如来亲制，自余声闻、菩萨，但述而不作。故文殊已降，不许私措一词；波离结集，不敢轻衍一字。人间天上，无边圣众，唯同一律，咸共遵持，是故特宜尊重。言出家者，有二种：一、辞亲割爱，弃俗入道，剃发染衣，名出世俗家；二、断除妄惑，证无生果，名出三界家，是为真出家。故净名云：夫出家者，为无为法是也。言夏者，谓出家越俗，不以世岁为年，故于夏三月䇿励，加功勉进，或阶圣果，或增三学，以功赏德，故受夏名，即以七月十五日为腊除也。言专精者，专谓纯一，不杂余学；精谓瞩文了义，阐尽幽微。故令于五夏中研究毗尼，善闲开遮持犯，名种性相。大律云：纵得三明六通，五夏未满，犹须依止师住；五夏虽满，不知开遮性制之禁，还须尽寿依他。是以宣律师十席就听毗尼，慧休法师终身闻律，我辈何人，輙拟休学离师？既穷律藏，五夏复周，方许听教习禅。听谓从他受业，教谓如来一代所说之法，分为十二部经。良由众生病既不一，而法药施有多方，故教部类开为十二分：一、契经，即诸经中长行直说者也；二、重颂，凡诸经重宣长行中义也；三、授记，谓如来为诸弟子等授作佛记也；四、伽陀，即诸经中偈颂也；互自说，谓无人问佛，如来观众生机而自宣说也。六、因缘，即诸经律中因人缘起事，佛为说法也。七、本生，谓佛说诸菩萨本所修行曾为之事也。八、本事，谓佛说诸声闻弟子前世等事也。九、方等，亦名方广，谓诸大乘经典，其义广大，量等虗空也。十、希有，谓诸经中佛说甚希有功德之法也。十一、譬喻，佛谓钝根众生说法，假譬喻言辞而晓示之也。十二、论义，谓答诸问者，广解其义也。言禅者，门有无量，要而言之唯二：一、修观，二、直指。今言参者，是直指禅，即直指人心，见性成佛也。资持云：十诵律制，比丘五夏已前，专精律部，若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。大圣呵责，终非徒尔。今时才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒检，毁呰毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻，拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？

是故者，承上起下之辞。谓三无漏学，以律仪为首。出家五众，十戒为先。故其始落须发，即令禀受。由梵行无亏，次乃方许登坛受具。坛即戒场，此场僧共秉法羯磨而成。若非此场，戒无由得。具是具足，谓受比丘二百五十大戒，即便具足涅槃妙因。亦名近圆，圆即圆寂。谓此大戒，与涅槃相去不远矣。今名为沙弥，而本所受戒者，此谓推本得名。由本受十戒，今得沙弥名。名既因本，故当习学谨持。而不学不持，由二种人：一愚，二狂。愚无慧目，不鉴是非，故于诸戒相，茫乎不知。狂妄邪见，不循位次，故于如来圣制，忽而不学。便拟躐等者，躐，跨越也。等，级也。学记云：幼者听而弗问，学不躐等也。若不循位次，便欲跨越前进，正所谓朝得圆颅，暮躐大僧之上是也。斯由狂见，不识法相戒品之次序，故其妄拟跨越，欲齐先哲。如百喻经云：昔有愚人，见他富家，三重楼阁，高广严丽，即唤木匠，令造最上第三层屋。匠言：何有不作最下，能造第二，不造第二，能造第三。愚人固言：我不用下二，必为我作上屋。时人闻知，便生怪笑。譬如四辈弟子，不勤修敬三尊，懒惰懈怠，欲求道果，不欲下三果，唯欲得第四无生果，亦为时人之所嗤笑，如彼愚人，等无有异。若不依三乘次第，先学大乘，亦复如是。佛藏经云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。今不学沙弥，欲得具戒，不持净戒，欲得顿悟，如彼愚人，何有异哉。罔意高远，亦可慨者，昏昧无知曰罔意，妄齐先哲曰高远。原高是指比丘，远即指菩萨，慨是伤叹之辞。又高远亦佛祖所证之地，由狂忽学，故失慧明，由失慧明，故无所知，由无所知，故不识教行理果三学之次第，妄跨高远，拟齐佛祖，诚可伤愍，故云亦可慨矣。

略而非广，故曰数语。

初入道者，故曰蒙学。由慨狂愚，罔谙戒法，故于沙弥律仪经中，录取十戒，略为解释，诲彼未闻，离无知苦，俾初入道者，有所措心，故曰向方。论云：三恶烧燃，驼驴重楚，饿鬼饥渴，不名为苦。痴暗无闻，不识方向，乃名为苦是也。

不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，本为希求正法，以信故而入法门，是曰好心出家。若为脱离生死，受持禁戒，故能切意遵守奉行戒，是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。

然后由下之上也。谓十戒为比丘阶梯，菩萨根本。犹三级重楼，故曰阶梯。如多罗树头，故曰根本。沙弥邻次比丘，名之曰近。尚隔具足，名之曰远。初阶若毁，次步难登。根本一亏，枝叶华果，悉皆堕落。故经云：若破五戒中，重戒还受五戒，乃至菩萨戒，无有是处。若破十戒中，重戒还受十戒，比丘戒、菩萨戒，亦无有是处。

庶几是近可之辞。由戒净故，定性现前，则有无漏慧发。以慧惟求断诸惑障，复本净明，故曰成就圣道。斯乃三学相资，如鼎三足，故能成就圣道。圣道者，声闻缘觉菩萨三乘之菩提。出家本祈菩提，而三学增上，则去道不远，故出家之志不负矣。昙一律师云，三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉。

乐，欲也。览，看也。阅是检阅徧观也。律藏全书，即沙弥十戒法，并威仪等经。今此要略，为便初进，庶知持犯麤相。欲悉微细行持，自当广阅全书。

后十戒者，始从不杀生至十不捉持生像是也。出沙弥十戒经者，显非臆说及出余经也。佛即释迦如来，敕犹天子制书命令，佛为法王故制戒律，命舍利弗为罗睺罗说。梵语舍利此云身亦云鹙弗者，子也。父是天竺婆罗门提舍论师，母名舍利而好形身，眼明如鹙鸟之目，从母受称故名舍利子，投佛出家证无生果，佛十大弟子中智慧第一也。罗睺罗此云覆障亦云执日，是佛之子生时值阿修罗，以手障日因之为名。昔佛为太子时启父出家，父曰：无绝吾国嗣，汝若有子听汝出家。太子即以手指耶输陀罗夫人腹，便觉有妊，在胎六年始生，因此亦名覆障。年既长大佛即度令出家，敕舍利弗为说十戒，而佛不为说戒。作和尚阇梨者，由三宝位别故，如来是佛宝故不与人作和尚，和尚是僧宝、十戒是法宝，故敕舍利弗为作和尚，使三宝无相滥也。诸沙弥中出家，罗睺罗最为其首。未曾有经云：罗睺罗年至九岁出家为沙弥，舍利弗为和尚，大目犍连作阿阇梨与授十戒，耶输陀罗未满三年亦舍俗出家。

断命曰杀，有情曰生。

按文释义名解，发语宣辞名曰。

诸佛者，是现在十方一切如来。然如来行满果圆，宿障久寂，非人天魔王之所能害。今言杀者，如提婆达多推石压佛，伤佛足指，即名为杀。圣人者，以人得圣法，故谓之圣人。圣人有二：一、世间圣人，二、出世间圣人。若依字训，从耳呈声，谓其心通天地，情畅万物，犹耳之通声。故易云：圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此是世间圣人，由其见缠六合，性窒一生，故不能含吐十虗，妙穷三际也。出世间圣人，则不闻其声，知九界情，通谛理，畅众机，与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。斯乃佛大圣人，智周法界，穷理尽性之绝量，尚非声闻、缘觉境界，况其他圣乎？今言圣人，拣非世圣，乃出世三乘圣人，以世圣无果位故也。师者，人之模范，即和尚、阿阇梨也。僧者，是受具足戒人。父母，是始生自身者也。律云：当念所生及师友恩，精进行道，欲度父母。既云念恩，岂当杀害？如上所杀，即犯逆罪，不可悔，堕阿鼻大地狱，受烧煑苦，穷劫莫尽。

蜎音渊，是飞行之虫。蝡音盾，是小虫，有识性能动之者。昆同蜫，是虫之总名。乃至眼可见者，名曰微细。虫类虽多，此三收尽。然而俱禀色心，同一觉源，所以欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛，俱禀色心，彼我无别，害彼还成自害也。此中不言人畜者，以举其上下，而包括其中矣。杀人犯不可悔罪，畜生虽云可悔，而偿命之愆犹存。言可悔者，谓对二师，或有德人，发露忏悔，断相续心，后不更作。若覆藏不发露，罪垢日夜增，后堕三恶道。言不可悔者，罪不可除，灭摈出众，永不得出家受戒。下三戒，准此应知。

但者，凡也。命，谓六根六识相续而生，名之曰命。此相续断，名之曰死。故，谓故心杀害，显非误伤等也。

此从身业生罪，谓自身亲行杀害，或手足刀杖瓦石等打令死，或遥掷令死，或与毒药，或推堕坑穽水火中，悉名身业之罪。

此从口业生罪，谓教他杀，令夺彼命，或呵骂，或劝誉，令彼自死，或呪诅令死，悉名口业之罪。

此从意业生罪，谓见他人行杀，自心随之而生欢喜。虽非身口亲作，然三业之中心为主宰，故得罪同前，无有轻重。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

律谓沙弥十戒经并大律等，备载种种杀法，结罪轻重，心境不同，以文多故，不能俱录。上述律文竟。下引经意。

冬月重衣温服，故多生虮虱也。腻物是身中垢腻，恐虱饥冻而死，故饥以腻物养之，冻以绵絮煖之。此文虽出诸经，然大律详备，佛为老病比丘而设。时有老病比丘数数起弃虱疲极，佛听拾著绵帛中。若虱走出应作筒盛，以葢塞口系床脚里，若晓若暮须持出外，徐安木孔或墙隙中，任其自活，不得随处弃掷。壁虱当安青草上或凉冷处，余虱可于随宜处所而安置之。今时多有不解教法，久贮筒内困死，虽云依教，殊无护命之心，又何逃杀生罪哉？

乃至者，是举前后以括其中也。前明杀害麤相，后明护生细行。其中麤细非一，可以意会，难以枚举。故曰大可知矣。如经云：无得焚烧山林，伤害众生。就决湖池，堰塞派渎，残害水性是也。滤水者，是诸贤圣护生行慈之要务。故余律云：若行五里，无囊不去。若知寺不滤水，不合饮用。宁自渴死长途，足为龟镜。昔有二比丘，往觐世尊。中途渴乏，见池虫水。大者护戒，不饮而死。小者饮已，往见世尊。佛即呵云：汝愚痴人！彼以护戒故，得生善趣，已先见我。汝虽近吾，去吾千里。凡欲饮用，须先观察，无虫方用。有即密绢滤之。囊中之虫，徐倾净器，持还取水本处，而轻放之。不可悬弃，令虫闷死。正法念经云：经宿之水，若不细观，恐生细虫。若不漉滤，不饮不用，是名细持不杀戒。又仪则经云：乃至草木上，涂坛牛粪中，如是受用时，救护于含识。或彼床座内，田地粪土中，一一子细观，是名出家行。若人以拳捧，土石及砖瓦，打掷禽兽等，亦得犯戒罪。覆灯者，谓用纱罗绢纸等覆葢，以护诸虫蛾也。畜谓畜养。猫与狸皆是捕鼠之兽。慈悲之道，是菩萨利生之大道。以慈能与乐故，不令饥冻等。悲能拔苦故，滤水覆灯，不畜猫狸等微类。尚然者，谓虱虫蛾等，犹尚爱护。如是则其飞禽走兽，大者不杀可知矣。

谓既不能行滤水覆灯之慈，行而更加伤害彼命，可乎？可乎？是反征之辞。

此要略中，凡言经云律云，多出沙弥十戒法，不复一一繁释。若注中云大律者，即比丘律也。一切众生，于财法二种，多所馑乏。若见无财众生，缺于衣食之苦，当随自力，以衣食而利济之。见无法众生，起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安，故云使其得安。杂宝藏经云：昔有一罗汉，畜一沙弥，知其却后七日，命必当终，即使归家。路中见众蚁子，随水漂流，命将欲绝。沙弥生慈悲心，即脱衣盛土，堰水而取蚁子，置高燥处，七日还归师所。师甚怪之，即入定，以天眼观，知彼无余福得活。以救蚁子因缘故，七日不死，得延寿命。丈夫论偈云：悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。当起慈心者，谓见他人杀生，应以财物救赎其命。若自无财可为乞化，乞化亦无可为杀者，方便说法劝喻，令生欢喜而释放之。若其不信，当生慈心，愍彼行杀者罪堕三途，其被杀者苦痛无地。怨业既结，于今生酬报，则当来不已。愿得菩提，度令解脱。故经云：誓吾得道，国无杀者。如度狗经云：昔有沙门，见一屠儿抱一狗子，持归欲杀。沙门语曰：杀生之罪，甚为不善。愿持我钵中食，贸此狗子，令命得活，获福无量。乃至殷勤晓喻，屠儿不肯随言。沙门即以饭饲狗子，以手摩捋呪愿，泣而告曰：卿何罪所致，得是狗身，不得自在，为他杀食？愿汝世世罪灭福生，离狗子身，得生为人，值遇三宝。狗子得食，善心即生，踊跃欢喜，自知归依屠儿，将归杀食。狗子命终，生大长者家。时沙门乞食到长者门，其子见之，欢喜礼足，供以百味，即随出家。深解经义，便得三昧，致不退转，开化一切，发菩提心。畜生尚乃得道，况人宁不获果？

噫！是慨叹之声欤！是语末之辞，亦是叹辞。谓杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤，则不可不为切戒。如轮转五道经云：为人喜杀者，后生作水上蜉蝣之虫，朝生暮死。大论云：佛言：杀生有十罪：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不喜见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生畏之，如见虵虎；五、睡时心怖，寤亦不安；六、常有恶梦；七、命终之时，狂怖恶死；八、种短命业因缘；九、身坏命终，堕于地狱；十、若出为人，常当短命。如经所说，可不深戒哉！

物属于他，他所守护，不与而取，名之曰盗。

举金银已，兼七宝重物，即衣食器具等贵价之物。一针一草，是物之最轻小者。以至者，是举前后之重轻，令达其中者也。

即十方僧物，但赡部州内所有出家佛弟子众，皆悉有分。

谓施主持物至寺布施，而未分与僧者是。

是现前僧物。方等经华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我不能救。三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。大律云：若盗佛塔物及寺中供具，即犯道罪。若盗他经卷，计纸墨值犯罪。宝梁经云：宁㗖身肉，终不用三宝物，得大苦报罪。受一劫若过一劫，以侵损三宝物故。又佛法僧物各有所属，不得互用，用则计直成罪。常住僧物亦各有所属，不得互用。如大律广明，此不繁录。唐汾州启福寺主惠澄染患，作牛吼而死。寺僧长宁夜见澄来，形色顦顇，曰：为互用三宝物，受苦难言。诸罪葢轻，唯用常住物至重，愿赐救济。宁即为诵经忏罪。月余复来，云：承利益，已得息苦，别居一处，但未知得脱之日。

即九品宦职之物。

即农庶工商百姓之物。

属鬼神禽兽等物。

对面不与而取，名为强夺，亦名为劫。仪则经云：若自衣钵等，被贼所劫盗，勿得强取之，说法方便化，或复而回买，不允随他意。

私取曰窃。

诡谲曰诈取，亦名伪取。

乃至者，是举前后以明其中，所谓圭合铢两、种种欺瞒、移标占界、私匿寄物、过分食用常住等。言偷税者，谓有应输税物而不输税，或藏匿而过、或越道而去，亦不得为他藏匿税物。若是三宝父母之物，应为税官说法，赞叹三宝功德、父母深恩，官不取税无犯。冒渡者，假称曰冒，谓谬称他名而渡关津也。等者，未尽之辞，事既非一意会可知。如上常住物乃至冒渡等，凡有所私悉名偷盗，罪不可悔。故经云：有犯斯戒非沙弥也。

石蜜，即甘蔗糖坚强者是也。阿含经云：时目连尊者告勒叉那比丘言：我路中见一大身众生，有热铁丸从身上出入，乘虗而行，苦痛切迫，啼哭号呼，受如是苦，一何痛哉！复见一众生，其舌长广，有炽然利斧以斫其舌，乘空而行，啼哭号呼如前。复见一众生，有双铁轮在两脇烧燃，旋转还烧其身如前，号呼而行。比丘闻已白佛。佛告诸比丘：我亦见如是众生而不说者，恐愚痴人不信如来所说，长夜受苦。彼热铁丸从身上出入者，过去世时，曾于迦叶佛所出家作沙弥，次守众僧果园，盗取七枚，持奉其师。缘斯罪故，已堕地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。彼炽燃利斧斫舌者，亦于过去世时，迦叶佛法中出家作沙弥，以斧斫石蜜供僧，著斧刃蜜，盗取食之。缘斯罪故，入地狱中受无量苦，余罪续受斯苦。彼双铁轮在脇下者，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，遣持蜜饼供僧，盗取二饼，著于脇下。缘斯罪故，堕地狱中受无量苦，余罪续受斯苦。其余比丘等罪报，此不繁录。惰。文帝十六年，齐州灵岩寺释道相暴亡，至冥府，见势至菩萨引观地狱。有榜云：沙弥道弘为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱。然弘数年口疮，闻相说，乃为众设供。如彼所见，有三十余人罪报。道相七日内十三度死，见菩萨指示罪报。相以语诸人，即各赔偿，狱榜随灭。出僧镜录。

不义之物，名曰非财。护戒不取非财，纵令断手，只是一生；若取非财，破戒即堕三涂，世世得无手报。古云：人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人，世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎？六度集经云：佛夙生作贫人时，曰：吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。

增一阿含经云：佛告比丘：若人偷盗他物，为主所执，送官治罪，闭著牢狱，或截手足耳鼻，乃至斩首箭射，种种苦切。杀之命终，生地狱中，猛火烧身，洋铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计，百千万岁，脱出无期。地狱罪毕，生畜生中，象马牛羊驼驴犬等，经百千岁，以偿他力。畜生罪毕，生饿鬼中，饥渴苦恼，不可具言，经百千岁，受如是苦。罪毕为人，得二种报：一者贫穷，衣不葢形，食不充口；二者常为水火王臣恶贼之所劫夺。

二身交会曰婬。

除自妻妾，侵犯外色，名曰邪婬。在家五戒，乃人天之径路，故佛唯制非礼邪淫。出家十戒，是趣涅槃之净因，渡苦海之浮囊。浮囊一毁，沉溺苦津。故涅槃经云：如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊。渡者答言：宁舍身命，囊不可得。罗刹复言：不肯全施，见惠其半。彼人亦不肯与。如是展转，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是。烦恼破戒罗刹，劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随。乃至劝犯轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。何况声闻，急求度脱生死，而可轻毁者耶？

干者，即犯也，亦相侵也，是婬欲之别称也。世间，谓众生世间。男女，谓四姓之男女，乃至鬼神畜生男女。于彼大小便道，及口三处，作不净行，皆得不可悔罪，故曰悉名破戒。若沙弥被他强犯，自心受乐，即犯不可悔罪。心不受乐，罪犹可悔，云何受乐？如饥得食，如渴得饮。云何不受乐？如热铁入身，如刀刺体。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

生陷谓不待身死魂堕其中，即此生身地裂陷入阿鼻。此比丘尼作是言已，先于女根生大猛火，后于身之节节猛火烧燃堕无间狱。无间即阿鼻，谓罪人堕此狱中受烧煑苦，无有间隙乐时。然地狱虽多总为三摄：一者热狱有八，在此赡部州下，无间最在其底，八狱各有十六小狱围绕。二者寒狱亦有八，在铁围山底，罪人于中受寒冻苦。三者边狱略有三种：一在山间，二在水边，三在旷野。此应寒热杂受，如泰山府君及僧护亿耳所见者是。此诸地狱名字相状及受报差别等事，广如经论所明。

王臣士庶皆曰：世人周幽丧国，晋献亡家，婬女骑颈，天庙焚身，皆由婬欲所致。自古至今，受惑者非一，被害者难言。如八师经云：佛告梵志曰：婬人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族。或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若得为人，闺门婬乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。复说偈言：婬为不净行，迷惑失正道。形消魂魄惊，伤命而[癸-天+虫]夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐山薮。出俗为僧，岂可更犯者，谓知五欲过患，故舍之出家。尤弃涕唾，岂复更食。故大论云：入道惭愧人，持钵摄众生。云何纵欲尘，沉没于五情。已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得，如愚自食唾。

一切众生所以有身者，皆由初念颠倒，见他交会，自以婬心投托母胎而成身根，故名曰生。所谓一切众生皆以婬欲而证性命是也。有生必灭，故名曰死。是知生死根源皆以婬欲为首，故云第一。欲除生死，须断婬心。故经云：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。婬心不除，尘不可出，必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

泆，音逸，婬放也。婬泆虽生，而戒身慧命已丧，由此堕落三涂，不复人身矣。贞洁虽死，而戒身慧命常存，生生往来人天，修证菩提。故大律云：宁著毒虵口中而死，不著女根中而生是也。昔安陀国有一少欲比丘，使沙弥往一净信家迎食。时彼净信合家赴会，唯留一女，年始十六，容貌端正，而为婬欲火烧，五体投地，白沙弥言：我舍珍宝无量，汝可屈意为此舍主，我当供给使令。沙弥心念：我宁舍命，不毁禁戒。即入房闭户，胡跪合掌，发愿：不舍三宝正戒，愿生寂静家，尽漏成道。即刎颈而死。国王闻知，叹未曾有，即躬往作礼，以尸乘于宝车，种种供养，积众香木而茶毗之。故十戒经云：虽婬泆而生，不如贞洁而死。此之谓也。详如贤愚经。

正法念经云：宁食毒虵虫，及以烊铜等，终不破禁戒，而食僧饮食。智度论云：破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛烊铜器；若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜；若受人供养供给，即是地狱牛头狱卒；若入精舍，则是入大地狱；若坐僧床，是为坐热铁床上。如经论说，可不惧哉！

心口相违，故曰妄语。

以是为非，故见言不见；以非为是，故不见言见。由虗妄故，是以不实。然见属眼识等者，谓闻、触、知也。闻属耳识，触是鼻、舌、身三识，知是意识。所以妄语总有八种，谓不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知、见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知。若欲惑彼，随作其一，即名妄语。若见、闻、触知，则言见、闻、触知；若不见、闻、触知，则言不见、闻、触知。是名四圣言。言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。

绮，锦绮也。靡，美丽也。谓其粧饰虗浮，不实言语，如织锦绮以眩人心目。艶曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀。又艶曲是惑人心听之歌曲，所谓靡靡阳阿之曲者也。情词是诱人情欲之文言等者，乃至喜怒哀乐感慨之言，皆能改人常性，丧人正念，故曰荡人心志。昔法云秀禅师谓鲁直曰：公作艶歌，荡人婬心，使逾礼越禁，其罪非止堕恶道而已。鲁直自此不复作矣。

正斥曰骂，傍及曰詈。谓口出麤恶不善之言，骂辱毁谤于他。所以瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刃割。实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。身死魂逝，坠堕三途。如经所说，若堕地狱，割舌令自啗食。若堕饿鬼，口中蛆脓流出。若生禽兽，食啗粪秽。人怪其声，罪毕为人，面貌丑陋，口臭唇齿皆缺。佛言，宁以利刀割其舌，积劫受苦。不可以一言骂谤持戒比丘，恶报难尽。有二种人，一向入地狱。若非梵行，自称梵行。若真梵行，而以非梵行谤之。

离，别也。间，隔也。君父惠泽曰恩，兄弟朋友善益曰义。向此说彼者，谓传彼人之言，向此人说。向彼说此者，谓传此人之言，向彼人说。令生鬬乱，致使君臣父子兄弟朋友之恩义离间。若不传彼此之言，但于二边说令离散者，亦是两舌。管子云：析交离亲谓之贼是也。挑唆者，谓挑发唆起彼此之言，令生鬬诤也。成实论云：善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他鬬乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶，破坏眷属，以今离间破坏他故也。

谓在彼前则称誉其德，在后则谤毁其过。当彼人面则言其所说是，背后则言其所为非。报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。

无问前人有罪无罪，但以恶心证之，言有即自得罪矣。发宣人短者，掩其之善，扬彼之过。孔子曰：匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。太公曰：欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。汉新息侯马援以书诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言也。好议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。轮转五道经：佛言：为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。后堕恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，呪令其死。

谓前誉后毁，乃至发宣人短，皆是妄语之属也。

凡夫者，是未入贤圣位人。自言证圣者，谓自知实无所悟而故妄言，谓我已证得圣人之法。须陀洹，此云入流，谓已断三界见惑尽，即预入圣道法流，此是小乘初果圣人也。斯陀含，此云一来，谓欲界九品思惑已断，前六品尽后三品尚在，犹须更来欲界一受生，此二果圣人也。等者，谓余三果四果，乃至或言得禅得定得三昧正受，天龙鬼神来归依我，以此诳惑世间而邀名利供养，罪不可悔，堕大地狱长劫受苦。佛言：宁啗灰炭、吞食粪土、利刀破腹，不以虗妄称得圣法而得供养，是最大贼。以盗人饮食故，故言其罪极重。未曾有经云：妄语有二：一重、二轻。为供养故，外现精进内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语能令杀人破坏人家，或违失期契令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其余戏笑及诸理匿禁事，有言无、无言有，不犯。

如有诸禽兽，为猎人所逐入寺，猎人问言：贤者！见某禽献否？尔时若是寒时，应语言：长寿！可暂入，少时向火。若是热时，应言：可暂入饮水，少时停息。若猎者云：我不疲倦，我问走兽。时，即应先自观指甲，报言：我见指甲。彼若复言：我不问指甲，我问可杀众生于此过否？即应遍观四方，作如是念：胜义谛中，一切诸行，本无众生。即报彼言：我不见众生。又如波斯匿王，敕杀厨监末利夫人，令人留藏，待王酒醒，悔恨送至王所，王大欢喜。夫人虽受八戒，为救他难，而不犯妄语。是名方便权巧利济者也。

夫道德之存，至诚为首；立身之要，言行是先。所以南容三复白圭，将以戒慎其言。是故古人戒始慎终，自不妄语始。古人者，司马温公也。公为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未甞妄。故其甞言：诚之道固难入，然当自不妄语始。又曰：吾无过人者，但平生所为，未甞有不可对人言者耳。时刘安世问公曰：一言可以终身行之者。公曰：其诚乎？问其所从入，公曰：自不妄语入。世儒立身为一生名德尚尔，况释子学出世道，修未来长舌，相因而不然乎？经云：不慎言者，非沙弥也。

经载非一，或言沙弥，或言年少比丘。按贤愚经及报恩经，乃过去迦叶佛时，年少比丘，见一老比丘，常好赞诵，音声钝浊，自恃好声，而言：汝今声如狗吠。时老比丘语言：汝识我否？我今已得阿罗汉道矣。年少闻已，惶怖自责，即于其前忏悔。老比丘即听悔过，虽免地狱，由其恶言，五百世中，常受狗身。时有商人五百，将一白狗，共诣他国，中路顿息。狗盗肉食，商人断狗四脚，投之坑中而去。时舍利弗，以天眼遥见狗身，挛躃在地，饥饿困笃，命欲垂死。即持钵饭，飞至狗所，以慈愍心，施与狗食，活其余命。食已欢喜，复为说法。七日后命终，即生舍卫国婆罗门家，字曰均提。年至七岁，舍利弗化令出家，为说妙法，便证罗汉，六通悉备。自见前身是饿狗，蒙师舍利弗恩，今得人身，并获道果。自念当尽身供给师之所须，永作沙弥，不受大戒。由其前生出家，持净戒故，今值释迦如来，得阿罗汉。故知若非净戒，则解脱无期矣。

此文虽出本经，然法句、阿含、大律皆同。斧譬自舌，恶言喻斧发也。如人掷斧斩天，斧堕还自伤身。世人欲以恶言害彼，反还自害。如大律云：昔调达骂舍利弗为恶欲比丘，应时热血从鼻孔出，即以生身堕大地狱中。佛因而说偈曰：夫士处世，斧在口中。所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁。自受其殃，终无有乐。

地持论云：妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕三恶道？谓缘其妄语不实，使人虗生苦恼，是以死及地狱苦；以其欺妄，乖人诚信，故受畜生报；缘其妄语，皆自贪欺、悭欺罪，故复为饿鬼；以其妄语不诚实，故被人诽谤；以其妄语欺诳人，故为人所诳。既知妄语有此四大苦报，可不戒欤？

乱心惛智曰酒。

西域即天竺，此方即东华。酒虽多种，不出其二：一者谷酒，谓以五谷和曲而酿成之；二者木酒，谓用根茎花果杂诸药草而酝成之，即甘蔗、蒲萄、百花、藕根、糖蜜等是也。此二种酒皆不得咽，故云俱不可饮。凡有酒色、酒香、酒味三者，或缼一缼二，能令人醉，饮即得罪。若啗糟食曲，和酒煑食，尽犯。若无酒色香味，不醉人，不犯。

佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮，不贮畜，乃至不以草头著酒滴入口中。言有重病者，谓非轻小疾也。非酒莫疗者，谓余药治不瘥，医教以酒为药，非酒不能瘳，即须白众令知，然后服之，始无自私之咎也。无故者，无病之故也。必有重病痼疾，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。

齅谓鼻齅。不得止酒舍者，止谓暂时停止，舍谓沽酒市肆。为防二事，故不听止：一防讥疑，二避沉酗。不以酒饮人者，自既知非，岂可施人？菩萨为利生故，自饮犹轻，与他饮犯重，用迷惑众生，失智慧种故也。

仪狄，夏人也，善造酒醪。禹即夏帝也。战国策云：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：后世必有以酒亡其国者。遂疏仪狄，因而深痛绝旨酒也。昔汉邴原绝酒不饮，人或问之，原曰：本自能饮，但以荒思废业，故断之耳。世儒尚畏废业，况学出世之道乎？

纣乃帝乙季子，名受，又名辛祖，都于殷。谥法：残义害善曰纣。始作玉盏象箸，造鹿台，为琼室玉门，大三里，高千尺，以人食兽，以酒为池，悬肉为林，男女裸形，相逐其间。宫中九市，为长夜之饮，作炮烙之刑，剖孕妇，斫人胫。王子比干谏之，怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂杀比干，视其心。于是武王告诸侯曰：殷有重罪，不可不伐。乃东伐纣。纣走登鹿台，衣其珠玉，自燔而死。禹谓后世必有以酒亡国者，此也。所以诗、书婬乱之戒，其原皆在于酒。故微子以纣沉酗于酒，遂作诰以告箕子、比干而去。穆公因周厉王沉湎于酒，故作大雅，嗟叹而泣涕流连。后秦主符生饮无昼夜，乘醉多所杀戮，臣民畏之。海东王符坚将兵伐生，犹醉寐，兵杀之，坚遂称帝。唐敬宗年十八，夜与宦官酣饮击毬，俄烛灭遇弑。是以前危后则，皆由酒色；先圣后贤，咸因旨绝以成名。出家为僧，心形越俗，不愧先圣，而踵前危，故曰可耻尤甚。

优婆塞，此云近事男。婆沙论云：昔有一近事，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于异时，远行归家，家人赴会，彼为渴所逼，见器有酒如水，遂取饮之，便犯酒戒。时有隣鸡来入其舍，盗杀而食，复犯盗杀二戒。邻女寻鸡入舍，强逼交通，复犯婬戒。隣家告官，拒讳不陈，复犯妄语。故云遂并余戒俱破。三十六失者，善恶所起。经云：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不敬佛。十八、不敬法僧。十九、亲恶友。二十、离善友。二十一、弃饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过失。三十二、远离涅槃。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。此三十六失，因破酒戒而具，故云一饮备焉。失乃三十有六，故云过非小矣。

轮转五道经云：为人喜饮酒，醉死入沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人，愚痴故无所知。教化地狱经云：信相菩萨白佛言：复有众生，或颠或狂，或痴或𫘤，不别好丑，何罪所致？佛言：以前世时，坐饮酒醉乱，犯三十六失，复得痴身，如似醉人，不识尊卑，不识好丑，故获此罪。然善恶无爽，有因必果，贪饮故堕沸屎，醉乱故失智慧。丛说云：毒智莫甚于酒是也。

以酒能使人颠倒错乱，外失威仪，内丧真性，故云迷魂狂药。砒是砒霜，酖是酖毒。药，酒也，谓以鸩鸟之毛沥于酒中，饮令人立死，故字从酉。烈，谓酒之酷烈尤甚于砒酖，砒酖虽能杀身，而不能使人破戒，丧失慧命，堕三恶道也。

烊铜丧身，酒殁慧命，故宁丧身以存慧命。如萨遮尼乾子经偈云：酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年。不如护禁戒，即时身磨灭。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

或问曰：肉由害命，断之宜然。酒不损生，何为顿制？若使无损，理本无过。答曰：如来结戒以绝恶源，得罪据心成业。肉乃因害，食之即罪。酒虽非损，过由乱神。余处生过，过生由酒。断酒则诸过顿除，况种愚痴之业，不免三恶道报。言余处生罪者，由酒遂破余戒，并得三十六失是也。

远离香触二尘，故曰不著不涂。

梵语磨罗，此云鬘。天竺多用苏摩那花，行列贯串，结之为鬘。无问男女，皆此庄严身首，以为饰好。

缯，帛也。绒练，熟丝也。制饰，谓以金银七宝，制造缨络环钏，并饰巾冠等。大经云：在额上名鬘，在颈名缨，在臂名钏，在指名环。是知七宝制造，皆曰华鬘。故经云：无服饰珍玩，衣趣蔽形，无以文彩是也。

名香，谓沉、檀、速、麝、龙脑、酥合、熏陆、白胶等。青衣即童子，谓以末香使童子涂揩其軆，故曰摩身。

佩是佩带，熏即烟熏，脂即臙脂，粉即水粉，斯皆涂香装饰之属也。

如上七宝制饰香花等，皆俗士所用，出俗为僧，已舍乐欲，剃发染衣，修出世道，讵可同俗憍奢，迷心放逸？故云岂宜用此。

三衣，如后威仪中出。麤疎麻布者，麤以御风寒，疎以却蚊虻，足为安身进道矣。兽毛即裘褐等，蚕口即绸绢等，此皆从杀生而得，故曰害物。有亏菩萨之心，故曰伤慈。违佛本制，复伤仁慈，故曰非所应也。按小乘十种衣，随施得受，染以坏色，割截成衣。菩萨利生，以大慈为本，故非所应。若据楞严，大小皆遮。故经云：不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。唐乾封二年二月，四天王白宣律师曰：释迦如来初成道时，乃至涅槃，唯服麤布僧伽棃及白㲲三衣，未曾著蚕衣缯帛(云云)。

谓年至七十，四大衰朽，力弱形頺，若不著丝帛，则体冻寒生，或可用之。其余四大不衰，年非七十，皆不应为，故云余俱不可。

恶衣者，非精细之服，乃麤布也。禹姓姒，名文命，字密身。按谥法，受禅成功曰禹，乃黄帝之玄孙。禹父名鲧，尧时洪水滔天，鲧治水无功，舜乃举禹续父业，居外十三年，以开九州，水害遂息。受舜禅位，都于安邑，国号曰夏。禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，其声应钟律，身有法度。故孔子称曰：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。昔帝尧布衣掩形，鹿裘御寒，衣履不敝，不更换。汉文帝亦身衣弋绨，帏帐无文。晋武帝焚雉头裘，犹敕不许贡献奇技异服。斯等圣君非一，不能尽举。

公孙，姓也，名弘。汉武帝征为博士，天子察其敦厚，遂以为御史大夫。食不重肉脱粟之饭，而为布被，俸禄皆给与仰食之宾，家无所余。时汲黯奏曰：弘位在三公，然为布被，此诈也。帝问弘，弘谢曰：有之，诚中弘病。夫以三公为布被，实饰诈以钓名。且无汲黯忠，陛下安得闻此言？天子以为谦让，愈益厚之，以弘为丞相，封平津侯，年八十而终。弘既无怨汲言，而且善其中已病，可谓宽仁雅量之至矣。

坏色，谓以草木根叶泥等，染为缁色，以别五大色也。粪扫，是他所弃之物，拾取纳之为衣，以遮蔽身形，息驰求心，断憍恣念，而进修道业。如经所说：比丘持粪扫衣，就河而洗，诸天取汁，用洗自身，不辞秽也。外道持净㲲，次后将洗，诸天遥遮，勿污池水。是知重德不重物也。王谓禹帝，臣谓公孙，贵是尊贵位高之称也。兽毛缯帛，是王臣所应宜为而不为，而为恶衣布被，坏色为服，粪扫蔽形，固本出家学道人所当宜为而不为，而反贪世间华香缯绒装饰之欲乐，深非所宜也。记云：今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗鬬美，紫碧争鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮以御风霜，天台四十余年唯披一衲，永嘉服不蚕口，荆溪大布而衣，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风，禀教修身，真佛子矣。

緉，音两，双履也。高僧，即唐慧休法师。十六岁出家，学通经论，尤善华严。唯有律部，未遑精阅。意以为戒可事求，按读即晓，未劳师授。后忽披一卷，性遮茫然，方悔前议。乃负律提瓶，从洪律师听四分律三十余遍，而顾诸学徒曰：余往听经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。岂非理可虗求，事难通会。甞听砺公讲律，砺曰：法师大德，暮年如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老朽而可斯须离耶？吾恨不得甞闻耳。今之后学，薄知文句，宗致渺然，即预师范，所以终夜长慨矣。休敬慎三业，怀课六时，奉禁守道，逾衰逾笃。衣服趣得葢体，襆悬壁上，著一麻鞋。经三十余年，遇软地则赤足。人问之故，答曰：信施难消。帝屡召入京，固以疾辞。春秋八十有八。又唐通慧禅师大悟后，晚年唯一裙、一被、一麻鞋，二十载布衲重缝，冬夏不易。左溪尊者一条七衣，四十余年一尼师坛，终身不易。洗钵则群猴争捧，诵经则众鸟交翔。如此高德，非圣则贤，检身崇朴乃尔。我等凡辈，不谨约身心，积德可乎？

大菩萨藏经云：若有味著花鬘涂香，即是味著热铁花鬘，亦是味著屎尿涂身。又昔有比丘在莲池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神言：比丘何以舍静坐而偷我香？时有一人入池取花，掘根而去。比丘言：此人破汝池花，汝都无言。我但经行，诃我偷香。神言：世间恶人，罪粪没头，我不共言。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故诃汝。譬如白氎有点，人皆见之。恶人如黑衣，纵有墨点，人皆不见，谁问之者？如经所说，齅花尚被神责有点，况身涂著污德，可不戒哉！

离身口过，故曰不歌舞。远色声尘，故曰不观听。

所谓歌唱曲令也。长引其声咏之曰歌。乐书云：乐有歌，歌有曲，曲有词。所以诗言志，歌咏言。吟咏之有上下，如草木之有柯叶也。尔雅曰：声比于琴瑟曰歌，徒歌曰谣。谓无丝竹之类，独歌之也。韩诗曰：有章曲曰歌，无章句曰谣。又咏诗曰歌，短歌谓之谣。诗注云：谣者，歌声之远闻也。故善歌者，有含商吐角之音。列子云：秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云是也。

手足变弄曰戏舞。歌舞乃俳优杂戏也。

倡妓是音乐之总称。乐者，钟、鼓、箫、管、宫、商、羽、角、征、籥也。琴、瑟是弦乐，箫、管是管乐。昔伏羲斵桐为琴，名曰离徽，𫄠桑为瑟。琴长七尺二寸，凤池四寸象四时，龙池八寸象八风，弦二十七以通神明之贶。舜制，长三尺六寸六分，象朞之日，合天人之和；广六寸，象六合；腰濶四寸，象四时；前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地；五弦，象五行；十三晖，象十二律；余一晖，象闰。后文王加少宫、少商二弦，成七。或云加文、武二弦。瑟有三十六弦，以修身理性，反其天真。今人用之为戏乐，误也。昔女娲氏用五十弦，秦帝使素女鼓而听之，极悲，乃析而用其半，以抑其情，而乐乃和洽也。箫，肃也，谓其声肃肃而清也。编小竹管为之，参差不齐，象凤之翼。大者二十三管，长尺四寸；小者十六管，长尺二寸。管有六孔，一曰七孔。今时箫似笛，或曰亦箫也。余琵琶、笙、簧、筝、笛、箜篌等，皆倡妓之类也。

自作从身口二业生罪，观听从眼耳二根招愆，故往者显非无心也。若路由彼过，无心观听，不犯。

遽，疾也，卒也。神足者，飞行也。大婆沙论云：昔有隲陀衍那王，将诸宫女诣水迹山，除去男子，纯与女人烧众名香，奏五妓乐，露形而舞。乐音清妙，香气芬馥。时有五百仙人乘神通上过，或见色，或闻声，或嗅香，皆退。神通一时堕下，如折翼鸟，不复能飞。王见问曰：汝等是谁？诸仙答言：我是仙人。王言：汝得非非想定否？仙言：未得。乃至问言：汝得初禅否？仙言：曾得，今失。时王瞋言：不离欲人，如何观我宫人婇女？便㧞剑断截五百仙人手足。彼诸仙人有从眼根而退，有从耳根而退，有从鼻根而退，是故一时堕落。故云观听之害如是，况自作乎？

娱，乐也。琵琶是胡琴，长三尺五寸，象三才五行。四弦象四时也。铙古以金造之，钹以铜作之。经云：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。经谓使人作，显非沙门自为也。尽持以供养，明非自娱也。

闲晏修道处，名为道场。佛坐菩提树下成道，故名其处为道场。今以人间法事为道场者，是随俗言耳。应院，谓应赴庵院也。原佛教中，本无应赴事，良犹末法人，讹不为超生越死。出家者，饕餮世间秽利，故有之也。割爱辞亲，是曰舍俗。出烦恼家，故曰为生死。禅诵礼拜，勤修福慧，名为正务。既为生死，不修正务，而反求工巧，于世技乐，重增生死之累，自丧己德，忝玷法门。故止观云：皮文美角，膏煎铎毁，已自害人。况修出世之道，而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？注曰：象为牙死，犀为角亡，翠为羽残。膏有明故煎，铎有声故毁，麋鹿为皮自害。众鸟集树，必为枯折。苍蝇集于腐肉，反憎肉臭。喻出家人，自以技能招害，摧折自行，污辱三宝，过非小也。

围棋，古三百六十路，今十九路。象棋有三十六旬，以象牙饰之，故名象棋。又云：世传尧作围棋，武王作象棋，以象战鬬也。有云：昔神农以日月星辰为像，唐相国牛僧孺用车马将士卒加砲代之为机矣。骰即骰子，是陆博采具。陆博即双陆棋，亦名博塞戏。魏曹植制双陆局，以五木为骰子，有枭、卢、雉、犊、塞五者，为胜负之采，故人刻一骰为枭鸟形，得之为上胜。又骰六箸，行六棋，谓之六博也。掷者，投也，抛也，如掷色、投壶、抛毬、跳钱也。樗音枢。蒱音蒲。相传谓老子入胡作，用六子为马，今人掷之为戏，亦博奕之总名，所谓樗蒲一掷百万是也。乃至与等者，皆戏乐未尽之举也。

如上所说，俱扰乱正念，增长贪瞋烦恼，生死过患由此而兴，诚非释子所为也。

大论云：声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失，故于音声中，妄生好乐，于已过之声，念而生著。有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不染著。若斯人者，诸天音乐，尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，诃声过失。如大迦叶等，闻天王弹琴，尚起作舞，不能自安，况凡夫辈，可不当深戒欤？

身离触尘，故曰不坐。量越圣制，故曰高广。

如来是佛十号之首，谓佛乘如实道来成正觉，故名如来。如来金身丈六，一指濶二寸，八指当周尺一尺六寸。越斯量者，故曰过此。阿含经云：足长尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大。复有八种床：一、金，二、银，三、牙，四、角，五、如来，六、缘觉，七、罗汉，八、师僧。前四约物辩贵，体不合坐。后四约人辩大，纵令地铺拟于尊人，亦不合坐。言绳床者，或以草麻藤等织成，脚有曲直，若绳若木，过量皆犯。

大律云：床有二种：一高，二下。卑床曰下麁弊，亦名下；高大名高妙好，亦名高妙好，即漆彩雕刻金银牙角等。如是之床，及纱罗绢帐、上妙毡褥，皆非出世道人之宜，乃王臣俗士所贵，违佛明制，自败己德，故曰不宜用也。类者，余一切贵价被席等是也。

床，狭而长者曰榻。古人者，古德高僧也。或住深山，或依树下，以草为座，起则经行，坐即禅思。今居广厦密屋，宿于高床长榻，可谓胜彼树下草座多矣。何用更复高广，纵恣幻躯，失沙门之高范，违佛祖之垂言。东林混融禅师示众曰：避万乘尊荣，受六年饥冻，不离草座，成等正觉，度无量众。此黄面老爷出家样子，后辈忘本，反为口体。如佛言曰：为沙门者，去世资财，乞食取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。故唐通慧禅师入太白山，不賷粮食，取给草果，渴则饮水，息则依树，经于五年，因以木打块，块破形消，廓然大悟。敬云法师入泰山，结草为衣，拾果为食，行法华三昧，感普贤现身证明。如斯高德非一，备载传灯高僧传中，自当寻阅。言幻躯者，地水火风四大假合成身，虗妄不实，犹如梦幻。愚夫不了，执之为实，是以恣情纵欲，增长漏业，长沦三有矣。

尊者中天竺人，本名难生。由在母胎六十年始生，因以为名。出家年晚，得遇九祖伏䭾尊者，执侍左右，未甞睡眠。日则披阅三藏，夜则坐禅。因其脇不至席，故世称曰脇尊者。即第十祖，或云九祖。

元高峰妙禅师，缚柴为龛，冬夏一衲，捣松和糜为食。后住天目山西岩，筑一小室，榜曰死关。其岩非梯莫登，而去梯断缘，虽弟子罕得瞻视。故内无床櫈，外绝给侍，不澡身，不薙发，截甖为铛，并日一食，三年晏如也。今时出家，戒德未具，心地未明，安享无虞，可不自愧煞乎？傚不薙发，自号头陀，宁不大谬哉？

唐知玄法师，俗姓陈，三学洞贯，名冠一时，异迹尤多，故世号为陈菩萨。五岁即便能诗，十四讲涅槃经。李商隐赠诗云：十四沙弥能讲经，似师年纪秪擕瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。懿宗赐沉香宝座，高二丈余。僖宗赐号曰悟达国师。二帝供养，隆厚非常。后忽定中见菩萨降，手摩玄顶，演深妙法而安慰之，言讫即隐。俄见一珠入玄在股，隆起痛甚，上有晁错二字，遂成人面疮。而玄前身是汉袁盎，奏斩错腰于东市。玄十世为高僧，错求报不得，因过受人主宠遇，一念名利心起，于德有损，故能害之。后诣西蜀，遇迦诺迦尊者，洗以三昧水即愈。详如本传。

此床座帐褥，乃四圣种中之一，名卧具。知足圣种。于此知足，则能进修道业，证三菩提，故名圣种。若不知足，则道果无分，圣种失矣。如悟达国师，见解超时，行位未测，由不知足，一念心起，德损祸至。我辈何人，不以为后戒哉。

舌根离过中之味尘，故曰不非时食。

大律云：非时者，有二分齐：一谓日过中，二谓明相未出。又云：日影过西，一发一线，即曰非时。今云日午者，乃顺此方之言。的依经律，应云日中。良以午分八刻，前四名时，后四非时。恐人浑滥，故不言午，而言中也。起世因本经云：乌哺沙他，此言增长。谓受持斋法，增长善根。故佛教以过中不食为斋。如毗罗三昧经，以午食为法食。瓶沙王问佛：何故佛日中食？佛言：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因，令入道中，故制令同三世佛食。所以如来恒处中道，自[言*(廷-壬+旦)]王宫，乃至涅槃中间，未甞非时噉食。今时学者，有分禅分律。自谓禅无拘执，任噉任餐，则放恣无愧，食无昼夜。宁知禅是佛心，律是佛行，大乘小乘，悉皆同学。故律本云：同一师学，如水乳合。既同一如来大师教学，何得禅律各分，如水乳合？岂可互相诋讟？又戒犹人之衣食，非衣食则人奚存？禅无律则僧安在？故大律云：毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。是故如来垂将涅槃，犹谆谆诲嘱，使依波罗提木叉为师，迦叶奉之终身。日中一食，祖祖传持，未甞有毁教灭律者。苟能见过如来，行超迦叶，一任毁之灭之。如或未然，速宜知改。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？犹读孔子之书，而非孔子之礼。世儒尚不肯为，况释子学出世之道，而忍诽释尊之教乎？

咽，喉也。由人悭贪，故堕饿鬼道中，咽小如针，腹大如鼓，常为饥渴所逼。若闻碗钵之声，则喉中发燄，而自烧然。午前虽非饿鬼，食时尚宜寂静，无令闻声火起，而受烧然之苦。况午后正当鬼食之时，令闻声见食，即内外烧然。释子慈心，何忍彼苦，而自安餐？是故二时粥饭，犹施食呪愿，令彼获安。况非时噉食，使其生苦，大乖菩萨之心，非释子之慈行也。

爨音窜，进火曰爨，气上曰炊，谓举火煑食也。昔法慧禅师住邺寺，闻邻房比丘午后炊爨，自念去圣时遥，人多废戒，深伤佛法之衰残，不觉泪下沾衾。今人既无古贤护法之心，而反生毁谤，安然无愧，可乎？宋徽宗惑于道士林灵素妖言，改佛为道。法师永道上疏陈谏，帝大怒，收永付开封狱。舂陵守谓师曰：道人蔬食，且不过中，甚非自全计，宜茹荤血。师冁然曰：死则死耳，佛禁不可犯也。又唐法师悟恩，字修己，时称义虎。平时一食不离衣钵，不畜财货，晨粥亲视明相。每布萨，大众云集，澘然泪下。葢思大集经云有无戒比丘满阎浮之言也。

数者，频也。药石者，古针灸治病，用石为针，今乃用铁，以存其本，故云药石。又五石能治病，亦名药石。古人称晚食为药石者，戒律久废，一时难以改正，故古德权开，终图其复本也。既云必知违佛明制，则不可执权迷实，以为常途轨则，依法不依人，方为正见。佛子！以必知违佛制故，生大惭愧；由惭愧故，不安意食；念饿鬼苦故，常行悲济；以悲济故，于食心不安意生美，而减分施他，故不多食也。如有重病，非谷不治，医教令食，听于屏处与之，瘥已即须断绝。况疗病自有汤膏丸散，如来听服五果八浆、糖蜜酥油，足以愈疾，何用噉嚼？偏违佛教，自招罪累。故天台云：病故毁戒，如破浮囊，惜脓血臭身，破清净法身。处处经云：佛言：中后不食有五福：一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下风；五、得身安隐，亦不作病。既云安隐，复不作病，则有病正宜戒之。古云：祸从口出，病从口入。故大律中：比丘有病，即令断食，以瘥为度，名为天医。有病无病，常当观察。此身为生、老、病、死之本，众苦之源，深自尅责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本？故法苑云：惟无常、苦、空之悲，念生、老、病、死之患，长夜悲倒悬之苦，漂沦陷坠之溺，思之痛伤，亦深可惧。而不惧累劫之殃，但忧一身之命。所以饱食长眠，何当㹠犬？破斋夜食，鬼道无殊。是故施主失应时之福，众僧损良田之种。比见边方道俗，闻律开食果汁、浆，遂即食干枣汁，或生梨、蒲萄、石榴，不捣汁饮，并子总食。虽有捣汁，非澄使清，取浊浓汁，并滓而食。或有闻开食舍楼伽浆，以患热病，遂取藕根生食。或有取饭汁饮。或无饥渴，非时食酥、油、蜜、石蜜等。或用杏仁煎作稠汤。如此滥者非一，不可具述。

弥，大也，甚也。如或不然者，谓无病而托病，轻病而托重，复不生大惭愧等，而毁佛禁戒，得罪非轻，故曰弥重。近世阿师，不谙律教，谓有七事因缘，非时得食：曰病时，作衣时，施衣时，道行时，乘船时，大众集时，沙门施食时。原此七事，出别众食戒，开其午前。有此七缘，得别众食，非谓午后，且与非时食戒，迥不相干。律有明文，何不检看？二百五十戒相，尚自不知，而称为比丘者，宁不愧哉？自误误人，过非小矣。昔傅大士，是弥勒菩萨化身，每行清斋，竟日不食，减餐以施贫馁。今者二时饱食，犹不知愧，故违佛制，不观祖德，不念他乏，焉得名为好心出家？或曰：永嘉云：大悟不拘于小节，奚在琐琐行持？答曰：斯谓实际理地，不受一尘，致于真如佛性尚不立，况其他小节乎？如云：婬房酒肆，无非清净道场，苟执事言之，则入地狱如箭。迦叶结集，犹不舍微细之戒，何云不拘？若其上上根人，得事事无碍，则万事门中，不舍一法，又有何小节而见拘耶？或曰：有二比丘犯婬杀，波离增罪结，维摩顿除疑。此复云何？答曰：斯明无心犯也。彼二比丘共住山庵，一外出游行，一在庵坐禅睡熟。樵女入庵偷犯净戒，既寤心生不悦。彼外出者还以事陈知，彼即瞋逐樵女，女怖堕坑而死。二心俱怀忧恼，一由无心犯婬，一由无心犯杀。以初如来结戒，未制无心不犯，故波离据事结罪。苟其有心，便获阿鼻业矣。纵得羯磨，仅免地狱现生，宁获证悟？若以婬杀为小节，不知更以何为大哉？或曰：勇施推罪性了不可得，即往东方顿成正觉，何言不获证悟？答曰：勇施乃再来菩萨示现，俾后世忏悔者达罪性空，灭业根本。设非再来，奚能成佛之速？故云多劫曾为忍辱仙，明非一生也。如或不然，请自揣看。诸佛无量神通妙用，汝今百无一能，何由顿成正觉？事理性相，触目茫然，如何不拘小节？贪瞋满腹，我人填胸，未能闻谤，如饮甘露，何从顿入不思议？岂不闻乘戒俱急，如鸟二翼，翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉？倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。如或不信，当观下文。

大律云：沙门释子，宁自破腹，不应夜食。沙弥尼戒经云：若国王长者，过日中施，亦不得食，终死不犯也。大乘莲华藏经云：受佛禁戒，不护将来，各言我是。依大乘法，犹如冥夜。各自说言：我得佛法，受铁锵地狱。从地狱出，瘖痖聋盲，不见正法。又舍利弗问经云：佛告舍利弗：非时食者，是破戒人，是犯盗人，是癞病人，坏善果故。非我弟子，盗我法利。盗名盗食，一团一撮，片盐片醋。死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。及生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还于寺中，在圊厕内，噉食粪秽。并百千万岁，更生人中。贫穷下贱，人所厌恶。所有言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人良祐福田，断绝出世道故。是大劫贼，是即饿鬼，为罪窟宅。其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。如佛所说，令人毛骨悚然。何为一餐之食，遗累至此？其有智者，可不深戒欤？

身离利欲故，曰不持生像。

此胡汉双举也。汉言金银，胡言生像。大律云生色似色是也。生色者，谓金生本自黄色，不可变改也。似色者，谓银可染变为黄色，如以石黄煑银，令似金也。胡言者，良由译人从天竺来，路经胡地，传彼胡语，译为华言。若准天竺梵音，呼金为苏伐罗，呼银为阿路巴。虽得斯名，然亦未详其义。或有名无义，五不翻中之一。如此方金银，亦有名无义。据上世称银为干汞，谓水银为药银，斯之少别耳。

一、金，二、银，三、毗琉璃，四、颇梨即水玉，五、[王*车]磲，六、玛瑙，七、赤珍珠。其余珊瑚、琥珀、日珠、月珠、摩尼珠等，皆宝之类也。经云：乃至不得习弄兵杖。

金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本。如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。后因病比丘，乃渐听立烟爨房舍。今时房舍悉备，食用皆出常住，犹嫌不称己怀，不知是何心哉。佛既不听捉持，则其不贪少欲之清节，可自知矣。余律或言不受畜，或言不捉持。以捉持是畜之渐因，亦染污净德，故佛制断。

彼既不顾，我何称贫？衣食悉任外缘，故曰畜财奚用。世儒者，汉北海管宁也。宁少时与华歆为友，同席读书，曾与歆共锄菜，见地有金，挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，时人以是知其优劣矣。宁后适辽东三十七年，魏主丕征之，乃浮海西归，以为太中大夫，不受，其名行高洁若此。又能因事导人于善，人皆服其化，年八十有四卒。歆为尚书令，行逆不得其终。先曹操欲弑献帝后伏氏及二皇子，使郄虑持节䇿收后玺绶，歆即坏户发壁，就牵后出，披发徒跣泣行，帝见不能救，遂将后下暴室幽死，二皇子皆酖杀之，所谓知其优劣者此也。

此是大师权开，非佛本意，故曰必也。知违佛制，以知违制故，生大惭愧，念他贫乏故，常行布施。不营求者，谓不种种经营求索也。不畜积者，谓有檀越布施，即将以供三宝，自获善果，复令施福转增，不可畜之箱囊，积之高阁。故经云：无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏，常为人说不贪之德是也。不贩卖者，谓不贱买贵卖，亏损净行，纵得财利供僧，佛不许受，绘塑佛像，不听礼拜。业疏云：但以邪心有涉，贪染为利，卖法礼佛，读经断食等，所获赃贿，皆曰邪命物。不以七宝粧饰衣器等物者，谓非释子所宜，及增长爱根，成有漏业故也。梵语贫婆，此云丛林，譬如大树丛丛，故僧聚处，名曰丛林。西国僧俗修行，于兰若处，多结草庵居之。院是禅室，凡庭馆有垣墙者，皆曰院。

谓若不生大惭愧等，故违佛制，得罪非小也。

昔目连尊者，共沙弥专头飞到雪山阿耨大池上坐禅。时沙弥见池边金沙，便作是念：我当盛此沙，著佛澡罐下。目连从禅定起，乘空而还。时沙弥为非人所持，不能飞行。目连顾视，令舍金沙，即乘空而去。又一比丘，将一沙弥，归看亲里。途中有非人，化作龙来，右绕沙弥，以花散上，赞言：善哉！大得善利。彼到亲里家已，欲还亲里，即以钱与沙弥为路粮。沙弥持至中途，非人复化作龙来，左绕沙弥，以土坌上，说言：汝失善利，出家修道，而捉钱行。沙弥便啼。比丘回视，知其持钱，便令舍钱。非人复如前供养。由是观之，为害非小。故佛喻之为大毒虵，丧身败德，无不由之。可不戒欤！如上十戒，前四是性罪。谓其性本自是罪，不由佛制故有。无论在家出家，作之即堕三涂，故名性罪，亦名根本戒。以犯之如树断根，不复还更生长。后六是遮罪。由佛遮禁，不听毁犯，故名遮罪。设有违犯，不得覆藏。即须深生惭愧，向师发露悔过。断后作心，还得清净。如论云：是中四是实恶酒，是众恶门。余者是不放逸道因缘，以能成就梵行出世道故。故经云：是戒能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上菩提而作根本。佛告诸比丘：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。故知宁舍身命，碎如微尘。不可毁犯禁戒，坠堕三涂，永失菩提种子也。