沙弥律仪要略增注

梵语沙门，此云勤劳，谓其修道有多功劳故。又云勒息，谓勤修善品息诸恶故。又云勒行，谓勤修善法行趣涅槃也。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。大沙门即受具戒人。字是名字，唤是呼唤。谓不得称彼二字名，当云某甲大德，或云某甲长老。杂阿含经云：佛告诸比丘：当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无余涅槃者，无有是处。

比丘布萨诵戒时，及讲说毗尼时，沙弥不得私往窃听，自获重罪，后永不得受大戒，深宜慎之。或见大沙门二三人同室细语，不得輙入。若有急务，当弹指作声，然后入。除比丘，余人细语亦如是。以泄他是非，自招祸咎，及乱正念故也。

或比丘有所误失，不得背后说其长短，亦不得屏处骂大沙门，及在前戏笑，傚其言语、形相、行步等。大律云：出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿，道说于他。论云：若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向人说比丘过恶。若说过罪，则坏法身。

若见比丘行过，即当起立。唯除上五事，不起无犯。若路相逢，即当下道正立，待过方行。凡有教益，当叉手立，听毕作礼谢之。若被叱责，不得张目视，当软语悔罪，引短向己。庄严宝王经云：若轻慢众僧者，是人当堕贫贱家生。随所生处，根相不具，背伛矬陋。舍是身已，而复生处，多病痟瘦，手足挛躄，而有脓血盈流其身，零落身肉，经百千万岁，受斯苦报。

夏即夏腊，谓受具戒曾经尔所夏腊也。和尚者，胡言也，此云力生，谓由师之力生我戒身也。若据梵语，则云乌波䭾耶，此言亲教师，谓弟子亲从受教也。今此虽非亲从受戒及与受教，以其腊高德重，故同师位也。阿阇黎，或云阿遮利耶，此云轨范师，谓其能教弟子法式也。此有五种：一、与授十戒，二、与授大戒，三、与教授，四、与依上，五、与授经。

事师者，始终承奉，不相离异，名之为事。人之模范，以道教人，名之曰师。又曰师长，谓为人之长，训物之规也。或曰师父，父，矩也，以法教子。故律云：弟子看和尚，当具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重。侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬重瞻视，能令正法久住，增益广大也。佛法中，一夜分三时，谓初、中、后。初、后二时，事师或礼诵、坐禅，中夜方卧息。若过中夜，即当先起，自盥潄已，然后具杨枝、澡水等，候师所须。

若入师房，须在门外，先弹指三声，令师觉已，方入。

若自有过失时，二师教诫呵责，当低头受教，不得逆师言语。去后尤当思念，依教行之。成范云：沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意，常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。

视谓瞻视，以师能弘范三界，代佛宣扬，生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。成范云：若弟子众多，当各尽其职，至于奉一茶、一拂、一几也。

怒即恚也。又恨曰怒，愤曰恚。不净器者，谓大小便器、唾瓶等。不得唾者，谓不得起厌恶心而唾痰涎。当谛念此四大秽身，圣凡自他俱所不免也。

梳齿，即剔刺、梳刷、洗潄牙齿也。如上皆非礼拜时，故不应作礼也。等者，或师剃发、洗足、嚼杨枝，或地有不洁，或师有事不暇，或有宾客等。

两手捧是尊敬之貌，徐徐是谨慎之仪，敛是收敛也。律云：凡进饮食，当适寒温。成范云：为师作食，无论粗细，俱要精洁，必当适师性。凡奉茶汤，不得插指入盏内，当两手屈四指，以六指持盏腹，平举授师茶讫，如前接盏。行护云：凡进药茶盐及一切食物，量当吃尽，逐时授之，不得多授，令有残宿，深须慎之。若授师鲜果，先须作净，或以火触，或以刀剖，或用指甲剥。若果不堪为种子者，即不须净。甘蔗当去节芽，杨枝应去芽，或以火净。非时果浆，须滤去滓，澄清，以水滴净，方授与师。

侍谓近承也。对面高处，皆失敬仪。太远则小语不闻，致师重言，故费尊力。律云：不得离师七步。成范云：不得立师影中，不得转身低头，小语轻笑。当身心肃敬，一面立，不得垂手立。行护云：在师前，不得抓痒，爪头捋面，不得对师著袜洗足等。

因缘是经律中所说因缘之事，或古德机缘等，妄念不起，故曰澄心。谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。然听有三品，以神听为上，以心听为中，以耳听为下。若师独坐时，适行时，颜色悦时，即应问。须立在一面，舒容平气，至诚伸问，字字明朗，虗心听受。

家常事，即僧家日用寻常事。据实者，按其事而直申启白也。若准大律，亦须一拜，胡跪请白。且如欲食时白者，就师一礼，胡跪白云：和尚存念！我今请白，洗手、洗器，欲为食事，不审宜进何食？诸余白事，类此应知。如有多事，一时并白亦得。

凡问经问话，当候师意，不应自取其便。若师身心疲倦，不暇应答，教令且去，即当随顺师教去。不得心情不悦，自招罪咎。五十颂云：常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。止观云：求师必在于尽善，事师必忘于师过。善恭敬经云：佛言：弟子于师所，不得麤言。师所诃责，不应反报。师不发问，不得輙言。凡有所使，勿得违命。若于师所，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也。若于师边，不恭敬者，别有一小地狱，名为椎扑。当堕是中，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛炎，炽然不息。于彼狱处，复有钩觜毒虫，常咂舌根。从地狱出，生畜生中，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，皮不似人，不能具足人之形色，常被轻贱，诽谤凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。

不自发露，故曰覆藏。精谓专心纯一，诚谓至诚无妄，悔谓忏悔所犯，改谓改革前非。更不再作，故曰还得清净。行护云：若被呵骂，当须自责，软语忏谢，念修戒定，以报师恩。成范云：凡有误失过咎，师或示怒，种种呵责，不得巧辞饰非。才见师怒，即当畏惧敛容，胡跪师前，心怀愧耻。受责有过则改，无过默然。

谓师诲示未毕，不得自述己言，以乱师诲，自失利益，复失尊敬，亦不得以理争胜。

无尊敬心故，有戏坐卧等。

自看即失恭敬之义，与他看即有非宜之失。或他人附书信，亦不可开拆，以存厚道，无悮于人。人开书信，亦不可私窥。昔富弼使契丹，得家书不发而焚之，曰：徒乱人意耳。家书尚不发，况他书乎？入人家，不可看人文字簿籍等。应答者，谓其理顺，语有利益，则据实对之。不应答者，或其理匿事，当避嫌疑，有损佛法，则以善巧方便言词却之。思师望归者，如孝子之念慈母，须臾不忘膝下也。经云：当直往直还，当识师所语，亦当识人报语。

非远非近，故得耳目相接，身心照应，故无失师所须。成范云：凡见客至，当生恭敬，勿起厌慢，须涤盏煎茶等。

房室被褥是调其外，药饵粥食是治其内。等者，谓所有应病之药食及所宜之器具等。饵者，谓凡是可调病之药食也。行护云：常念观音菩萨，愿师痊愈。成范云：安设严室，忌风阴处，须床褥厚软，察师颜色，出入扶策，如法调煑羮汤。药饵少瘥，即生欢喜，常当以孝心和容奉事之。客来瞻问，善代师语，不应諠聚，当肃然晏静。病若重，不得哭泣。师圆寂，不得违师诫属，应一一如教遵行之。

持师衣，当徐徐一手排上，一手捉下，正立著师左肩上。师著已，复视上下文理如法否。𫌇时不得以口衔，当视上下，不使著地，还安常处。以净物复上，不得以余衣物复上。授履当先抖擞刷垢，不得大声视。次比之澡手已，方持衣物。凡洗浣务令净，用水亦不得大费。烘晒法衣，当待干燥。有急事行，不得忘去，当付余人，事毕即宜复。余洗钵器等，备载十戒经中，文多故云不繁录。

不得擅坐及擅自对答，除自己有事欲白乃问。

身偏侧曰倚，斜凭曰靠，不对面曰侧。立五十颂云：又不应师前，身现疲劳相，屈指节作声，倚柱及墙壁，亦不踏门限。肇法师曰：恭己顺命给侍之者曰侍者。菩萨从兜率下生经云：侍者具八法：一、信根坚固，二、其心觅进，三、身无诸病，四、精进，五、具念心，六、心不骄慢，七、能成定意，八、具足闻智。

礼者，是伸敬之仪也。若能顺命，即是敬矣。

涉道话，即法语。执劳服役，长自福基。闻法记取，润泽心地。侍师之义，诚在斯乎。成范云：或师询客答，或彼问师酬。不得闻异怪惊，不得见笑随笑。当识意语宗猷，切心研味。倘有见处，当复呈师。

办谓备办。不顺曰违，不敬曰慢。又慢，怠也。

意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。由此覆蔽身心，善法不生，长沦三界，故当少睡。宜起在师前，卧在师后。多睡有五过：一、多恶梦，二、诸天不喜，三、心不入法，四、不思惟明相，五、喜出不净。

讳，即二字法名也。若问字号，当直云某甲和尚，或云某本师。若问阿阇黎字号，应云某甲轨范师。若非五种阇黎，不得称师。五十颂云：又复于师名，不应輙称举。设有固问者，当示之一字。若问师年腊，及与州县名，一一皆须答。

梵语室洒，此云所教，旧曰弟子。学在师后名弟，解从师生名子。若师道眼通明，则尽寿事之。倘或不明，宜别参知识。沙弥本无离师之法，以师不明，故别求良导，以良导能导人至于至道。故经云：随顺善师学，得见恒沙佛是也。幸无敬猕猴为帝释宗，瓦砾为明珠宗。瓦砾是不识法，敬猕猴是不识人。不识法则慧眼失，不识人则堕邪途。故云：汝师既堕，汝亦随堕。此之谓欤。

不忆师诲故，纵情自用；随世俗流故，行不正事。中心经云：佛言：知师恩者，见师则承事，不见则思惟师之教诫是也。

聚货交易之所名市，古于汲水之处为市，故曰市井。市中喧杂，故曰閙处。虽非市井，诸余閙处亦不得住。

血食祭祠，非出家者所居。梵王、帝释由尚不敬，况事酒肉之神？大违圣教，非佛弟子。

男女有别，故不近尼寺处；僧俗须分，故不住民房。一、恐情生渐染，二、令俗讥谤。

为利贩卖，交结往来，恃俗豪强，学习奇艺，俳优受雇，通使四方，种植求利，皆曰恶事。

从一家到一家，故曰过历。纵过父母檀越，家师不听，亦不得入。

道，路也。若遇亲朋知识，当善辞却，无得共语而失随侍也。

顾视则散意失仪，低头则心端表正。

住一面，谓侍立师侧也。檀是梵语，此云施，谓彼能行布施，则便越度贫穷苦海也。

檀是自专也。寺各有主，宾主须分，自具客仪，不得輙自举动故也。

或尼师坛，或蒲团，或随所坐物任持之，以便师坐也。

太近则足蹈师影，或步扬尘；太远则不闻师唤示，或致余失。五十颂云：若足蹈师影，获罪如破塔。

浅则扶师渡过，深则倩人荷舆。

十戒经中，持师澡瓶有十五事，携锡有七事，文多，故云不录。欲学者，自当检阅戒经。

偶者，适然也。不得后时者，当先到约师处，候勿在师后方至。

出生者，谓施诸鬼神众生之食，须著净器，安于净处。𫎪是檀越所施之物。成范云：候师斋讫，收师檀𫎪。大律云：食后施衣物，名为达嚫是也。案：嚫字本从口，今从贝，讹也。梵语具云达嚫拏，此言施。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。一览云：财法二施始成功，福慧两全方作佛。

须敬让之。

如有要事，当弹指使觉，轻语令知，不得遥呼失仪，动众笑，则失非小矣。

隐恶则自长德，扬善则僧海增隆。

事功曰劳，自称己功曰伐。谓不得矜夸自能，以显己功。老子曰：不自伐，故有功，是以君子不伐善也。

一、自离懈怠，二、无动众念，故不在前后也。

一、防后人；二、自惜福。古云：热水用人烧，冷水用人挑。若不解修行，纵有河沙福亦消。清规云：不得洗头，有四件自他不利：一、污盆；二、腻巾；三、枯发；四、损眼。

由水引下，故不溅人。清规云：右手蘸牙药揩左边，左手蘸药揩右边，不可再蘸，恐牙宣口气过人。

从鼻出曰涕，从口出曰呕吐。

口出曰唾，非当道净所曰僻处。

吃茶汤揖人非时，只手揖人非礼。

言塔则兼圣像矣。等者，谓长老、上座及尊客等。

初于闻中，入流忘所，故得烦轻慧长。寂灭现前，故曰菩提生。超越世出世间，故曰离狱出坑。十方圆明，是曰成佛。获二殊胜，故曰度生。绝名言，离性相，故曰唵伽罗帝耶。不住涅槃，不住生死，故曰娑诃。若卧时，闻钟声即起，默念除病，不起无犯。若自鸣钟，应先念愿此钟声超法界偈，次念此偈。又凡击钟，须缓打，前音将尽，方续后声。如昔志公借武帝道眼，见地狱苦相，问曰：何以止之？志曰：唯闻钟声，共苦暂息。遂诏天下寺院击钟，舒徐其声，付法藏经，亦令声延长久。增一阿含经云：若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。杂喻经说偈云：闻钟卧不起，护塔善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。

多笑则失正念，大笑则非威仪。呵欠亦曰欠呿，是懈倦之貌。毗尼母经云：气有二种：一上，二下。上气欲出时，莫当人张口令出，要回面向无人处。若下气欲出时，不听众中出，要作方便出外，至无人处出，然后来入，莫使众讥嫌恶贱。入塔殿时，不应放下气。和尚、大德、上座前，亦不得放下风出声。若腹中有病急者，应出外放，莫令人生恶贱心。大律云：若急下风来，当制。若不可忍者，当下道在下风放之。若在禅房中嚏者，不得放恣大嚏。若嚏来时，当忍以手掩鼻而嚏，勿令涕唾出。

凡所动静，须护身威仪，举步即当视地，勿伤虫蚁。将佛灯私用，当堕黑暗地狱，生生失智慧明。覆灯如前释。

谓选开敷圆满者，其半开及将残者勿取。先齅践踏，是无尊敬也。屏处是无人行处，亦非秽污处。要用最经云：鼻嗅香者，由减香气，无其福德正报，堕波头摩地狱，世世鼻根无香味。日云经云：香烟不尽放地，得越弃罪，尽五百岁堕粪屎地狱。何以故？由放逸心故。萎者，隔宿花也。经云：炉瓶并须净拭，取花及杨枝，当呪愿山泽树神，不得拔其根株，当直往还，不当慢惰语笑。

应字去声，是答辞。或答南无佛，或答阿弥陀佛，或答阿大律，云当答言诺。

或白知事人，或白本师，或置常住库中，待物主来言说，与物相当者与之。不得私匿。昔乐羊子得遗金与其妻，妻曰：妾闻志士不饮盗泉，廉者不受嗟来之食，况拾遗财利以污其行乎？羊子惭，遂弃金于野。苟其私匿，尚不如一妇人矣。

若非道安、僧光之流，不可为友。经云：非贤不友，非圣不宗。不孝之子，嗜酒之徒，志趣邪僻，履行凶险，不得交游往来之艺，浊亏损道行。成范云：私狎恶师恶友，数习放逸，种种触恼本师。师不容忏，当再坚求恳乞。师固不容，当速请师之亲友宿德，转为请求哀忏悔，永绝鄙恶，无复再犯。是故贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善，若不知返，则生无少益，死有长哀。

此是比丘三衣，优婆塞尚使畜之，令念福田之相，是解脱之服，况沙弥而得苟简少缺？原为令识福田之相，及备进具时须，非谓使其披著。倘贫难办，理亦无过。今时末法阿师，不谙律典，不知如来法制，皆令沙弥披著五条、七条，致使在家男女受五戒者，雷同披著，深为不法，获罪非轻。详如下辩。

多作多累，纵恣幻躯，故云进道严身。三常不足，方名少欲道人。若自识无常，念他贫乏，故有余即当舍之。

不识四大皮囊，故办精致；迷惑正念，故学粧点；傚他不法，故取笑识者。暂时犹尚不可，况其终年玩弄？所谓赏玩暂时，悲忧长久是也。无系累者，曰江湖散人，即是走江湖挂搭之人也。

色服，谓红、紫、黄、绿、白等，宜著坏色缁衣。类俗衣饰等者，或颜色类似，或制饰类似，如小领、窄袖、云头履等。

敬衣如敬塔，故须净手持著。凡手持鞋袜下衣，抓头摩足，触不净器，并须净洗，方执余净物。

恐有下毛脱落，故须束缚。若在余时及小童子，不束无过。

闲走废习诵，多言纵口业，

坐视是无惭，避懒则损福。经云：当尽力作众僧事。

梵语招提，此云四方。僧物属常住，私取即犯盗愆。经云：若有所欲取，当白知事人。僧照禅师苦行禅定第一，行法华三昧，感观音大士为说法，得无碍辩才。又见普贤大士乘白象放光，证明曾用众僧盐一撮作斋饮，以用无几，不以为意。后行方等忏法，忽见相起，计三年增长至数十斛，乃急卖衣买盐偿众，其相方灭。又释道相暴死，至冥府，见一榜题云：此人盗僧杏树，截作梳材，寺僧道郭拾得残木一橛，仍堪作梳，直八十钱，当堕火烧地狱。相还说之，郭闻说，即时偿还。又炀帝二年，僧道明亡，同房僧玄绪暮行野间，忽见寺，往投之，遇道明不异平日，见众僧粥皆作血色，举体火然。绪惧问之，明曰：此是地狱，吾为取僧柴一束煑染色，忘不赔偿，当一年然足受罪。褰衣见膝下并焦黑，因曰：公幸为我买柴百束，赔还常住，并写法华经一部，可得免苦。绪许之，归寺依言为办，重往寻寺，寂无所见。智者闻之，孰不毛竖。

王臣政事是国家之正法，长短好恶乃俗家之是非，皆乱正念，亦招祸咎，故曰不得谈说。经云：不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐胜负是也。俗喜著白服，故曰白衣。

僧者，众也。是四比丘已上之称，尚非一比丘之举，况一沙弥而得云乎？言小则轻于众，云我则自亵于己。出家是尘外之宾，乃至对王侯亦自称名而已。沙门僧钟见齐武帝，称贫道。帝曰：称名亦无嫌。帝问王俭曰：先辈沙门对帝何称？正殿还坐否？俭对曰：汉魏佛法未兴，不见纪传。自后稍盛，皆称贫道，亦闻预坐。言贫道者，道谓三乘圣人所证之道，我于此道寡少，故曰贫道。论云：贫有二种：一财贫，二德贫。又一智贫，二法贫。故不言臣也。唐肃宗敕僧尼朝会毋得称臣。洪觉范曰：明教嵩每叹沙门高尚，见天子无臣礼。自唐令瑫首坏其端，历世因之，于是不疑。彼山林逸士，天子犹不得臣之，况沙门之道尊居三宝，为世归依者乎？故正宗记之首尾言臣某，以存故事。其间自叙则止称名，当时公卿莫不重其高识。统纪云：易曰：不事王侯，高上其事。记曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯。后汉王儒仲被征见光武，称名不臣。有司问其故，对曰：天子有所不臣。夫儒生隐士尚知以道自高，况世外学佛，名居福田，岂当臣事世主，自取污辱？若肃宗者，可谓知尊释氏，深识大体者矣。

设被非法诬谤，尚当忍耐，以理伸辩，勿现于颜色。若其人不可以理论，乃方便善辞而去，况因小事而自瞋争乎？故经云：慎无愠讼。推直于人，引曲向己，见有诤者，两说和合。清规云：有理无理，并皆出院。何也？葢僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明，故同摈之，息诤于未萌也。大律云：不忍辱人有五种过：一、凶恶增长，二、事后悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。

凡木、石、铜、铁打而有声者，名曰揵搥。闻声不预整理，临时则有仓卒之失。

食前念供及唱僧跋，食后诵偈呪愿，皆当起恭敬心，不得散意慢怠，自损己德。

凡食是米面所成者，方可出之。若蔬菜果蓏是嚼食，非五谷之噉食，不成食，故不出也。七粒者，言其极少，以呪愿力故，能令诸鬼神遍皆饱足。多则为贪者，是一时之权。言恐无识之徒，狼藉在地，令檀越讥嫌，少则不成法数，反成亵慢，固非所宜。行护虽云七粒，而无悭贪之说。清规云：饭不过七粒，太少为悭，亦无贪辞。指甲许者，爱道经云：出生饼如指甲大是也。事钞云：出生或在等供前后，随情安置。按四分律：佛令比丘食时，若人非人，应施与食，乃至一抟。旧譬喻经及杂事律：不得食尽，当留余普施群生，勿拘一类。智度论：令初食时，先献三宝，后施四生。涅槃经：因旷野鬼受不杀戒，不得肉食，几死。佛敕随有佛法处，悉施其食。若有住处不施食者，是魔眷属，非佛弟子。根本律：鬼子母从佛受戒已，佛令赡部州所有弟子，每于食次，施众生食。于僧行末，设食一盘，呼其名字，及五百子，皆令饱食。并余现在众生，江山河海诸鬼神等，皆悉运心，令其饱足。

其食当安净盘子上，如无盘子方安掌中，右手拨著净物上，弹指三遍，念偈已，更念变食真言、普供真言各七遍，大善。

计功多少者，谓当观此食，因垦植耘除收获蹂治舂磨淘汰炊煑而成作夫，流汗合集食少汗多功重辛苦，如是入口即成不净，宿昔变为屎尿恶不欲见，我若贪著当堕地狱吞热铁丸，出为畜生偿他宿债，如是观已心生厌离方堪受食。量彼来处者，施主为求福故，减自口腹割妻子分而施将来，若无修行粒米难消，故云粒米重如山是也。

自当思惟忖度己之德行，如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。德行虽全，犹须观法，方消信施。故天台云：不问乞食众食，皆须作观。若不入观，即润生死。所谓学道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。年齿既已高，园中蕈不生。教有明文，岂容不信？

谓此心具足无量无明烦恼之过患，而贪、瞋、痴是其根本，故曰为宗，行者时当防之。根本若遣，诸过顿离，故于美食不起贪想，于麤食不起瞋恚，于不麤不美食不起痴心，作是观已，乃可受食。弥勒所问经论云一切恶法皆从贪、瞋、痴起是也。

四大成身，常为饥渴所病。苟非饮食，则形枯色悴，无由进修道业。是以饮食正资身治病之良药，修行进道之机关。如有贪著，则反成沉疴矣。阿育王经云：优波笈多以一器盛满乳糜，又以一空器并置一贪食比丘前，语言：汝可待冷，稍稍饮之。而比丘贪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：乳糜虽冷，汝心故热，复须冷之。当以不净观为水，除此心热。若见饮食，如服药想。比丘食竟，即便吐出，满于空器。笈多曰：汝可更食。比丘曰：不净何可复食？笈多曰：汝观一切法，犹如涕吐。因为说法。比丘精进思惟观察，得阿罗汉果。

不食，则形羸色变，道业难进。今为成就道业，故受斯食。苟不为道，则粒米难消。故古德云：为成道业施将来，道业未成争消得。凡为受食，当作此五观。若自知道业未成，须深生惭愧。故行护云：所食须生惭愧，常作观法是也。摩德勒伽论云：若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶。第二匙念云：愿修一切善。第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。

不得呵嫌，食之麤美。

物属僧伽，食无偏党，私与即犯盗愆。众食未竟，与狗即成非法。受食正当䖍恭作观，擿与狗即非威仪矣。

益者，进也。增，添也。言不用则失谦逊，出声复动众念，让之则恭逊合仪矣。

自食尚不宜爪头，况同众飡？斯有三过：一、动他念；二、失威仪；三、腻手污钵得罪。

设有人问，咽已方应，况自发言可乎？

心存五观，即无此过也。

凡嚼食须合唇吻，饼果当细擘食之，亦不得啜羮粥作声。

不掩则自失威仪，复令人厌恶心起。

邻单，即比座也。若令彼见，或疑忌心生，致于变吐，不能复食也。

有病无犯。

是饥饿相，非出家仪。亦不得以舌䑛食。

速则失仪，迟则动众。亦不得遗粒狼藉而食，不得颊食，不得缩鼻食等。

行食是益食也。五观存心，时怀惭愧，则烦恼不生矣。古云：呆呆四顾起贪心，念食吞津咳[口*敕]频。摝粥啜羮包满口，开单展钵响诸邻。

需同须，索也。谓以指授，令知彼为取也。

如前第九戒中释。

除有急事及病不能久坐，无犯。

白槌是举罪之规，抗拒是抵触不顺之貌。如其不服，生瞋违和，即非好僧。古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？

命依食住，道由食存，故宜惜之，不可贱弃。志逢禅师一日宴坐，有神跪于前，师问为谁，曰：护戒神也。师曰：吾虑宿愆未殄，汝知之乎？曰：师有何罪，唯小过耳。师曰：何也？曰：凡折钵水亦施主物，师常輙弃之，非所宜也。言讫而隐，师自此悉饮之。

不知食之过患故，恣贪无厌。如昔一沙弥贪爱酪味，死即作酪瓶中虫；复一沙弥贪著龙宫香饭，死后为龙欲夺龙宫。杀诸龙属为害非小，是故于食不可生贪心也。

僧物偏众，准直成罪；自物偏众，是无惭人。僧未食，不得先尝。若为僧作食，欲知咸淡，先尝无过。昔唐登州文登县郭行妻王氏，生一女，鶴喙将终，自言酬先世甞斋之报，以此示人也。

纵无住持，亦有监寺，复当妨后来之人。住持者，弘扬正法人，乃善知识也。凡礼拜，须净盥潄，露顶跣足。早起及二时粥饭，当嚼杨枝。若不如法洁净，礼便获罪。

迳，近也，过也。迳过，一自失尊敬，二乱他观法，获罪非轻也。

参差中虗，皆属慢惰。插鼻高低，是仪不中节，有失观瞻也。

非时，谓不合众规则，违逆僧制。人静，则不令众动念。

并是比丘齐礼随后，谓在师之身后，亦不宜逼近，故云远拜。

同拜，则尊卑之仪失矣。

同类礼则失尊师之分，受人礼则失自卑之仪。

经像乃人天所尊，岂宜持之礼人？

不杂余念曰精，真实致敬曰诚。七种礼者，一我慢礼、二求名礼、三身心恭敬礼、四发智清净礼、五通入法界礼、六正观修诚礼、七实相平等礼。前二非礼，后五义有浅深，如余处释，此不繁出。作观后五，礼即是观，或作此礼，所礼性空寂观。

若不早往，临时仓卒失仪，身心烦躁，不入法理。

衣整则仪肃，平视则心端，直进则表正也。

身业肃也。

口业肃也。

一则动众，二则污地，三获罪非小。详如经说：凡闻法，如饥得食，如渴得饮，寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。

此是闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果可获矣。

专记名言，如人说食，亦如数他珍宝。若资谈柄，矜夸知见，不求理悟，增长慢幢，知见立知，返成毒药。故云学者为四事堕落。如法律三昧经云：一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。二、学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。三、学所侍师不勤苦，当得成就，虗饰贡高。四、好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。

会者，领悟也。未会称会，是自欺不实。入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳目之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？

讲筵即法席，乃讲经处也。戒力未坚，则心志无定，足跟未稳，随风上下。况大小二乘，性相两宗，奚能融会。非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。五苦章句经。佛言，夫善知识，欲教新学，稍稍以渐教语魔事，令护魔因缘，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。

学者觉也，觉悟所不知也。又学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德。故学所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。古云：木无枝谓之瘣，人不学谓之瞽。自古圣贤犹务于学，况今凡夫有不学而成人者哉？梵语修多罗，此云经。经犹径也，是三乘人游履而通至涅槃之径路也。夫学必依圣教，不得违背越次而学。故先律后经，如得绳墨规矩在手；先经后律，如欠绳墨则方圆失度矣。

沙弥识见未广，不知法之次第，学之所宜，故须先白师，许然后学。必日有所进，温故习新，进业之暇，常在师侧。大律：佛令二种学业：一诵解，二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。般若经云：禅学谓之开智，讲学谓之演智。

一、口气臭秽，二、失尊敬心，应以净物拂之。文殊问经云：庄严供养具，以口吹去灰者，堕优钵罗地狱，傍报作风神王。

以污桌轻经故也。清规云：私藏茶末，取笑傍观。亦不得以外书及不净器物，乃至头帽扇等，安在佛经律上。

自失敬仪，乱他心念。

籍是经典，损即速补，无至坏烂。经如父母，父母有病，可速治之，无至于难疗迟矣。

本业未成者，谓十律未淳，威仪未具，及沙弥所应学之经法，如四十二章遗教，法华、楞严经等。子史子谓百家诸子，史谓诸国史籍。凡有一代君臣，必有一代之史。史者，所以记当时法不法，得失之迹也。如尧舜之德必书，跖𫏋之行必书，天时人事，善恶臧否，莫不毕录，以警后世，取信将来，故谓之信史也。外书如三皇五帝之典，孔子姬旦之籍，乃至四书五经，孝以治家，忠以治国，修身养性，辅国利民，故云治世典章。由其教止，修身齐家，故名为外。三乘圣教，教静心惑，见自本性，名之为内。辅行云：若学外书，小乘教中，为伏外道，十二时许，一时习外典。若大乘中，初心菩萨，一向不许，且令进行，至六根净位，学应不难，而亦未晚也。古德云：多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。英贤才艺，是谓愚弊。一技一能，日下孤灯。一能一技，空中蚊蚋。

凡学习经典，须求理会，或讽诵，或受持。若为应赴，则不应学。应赴者，谓彼执铙鼓等从事，以应他赴请，名为应赴。佛教中本无应赴之名，何有应赴之经？今言应赴道场经，是彼应赴僧为人礼诵之经忏，及水陆科文等。然经忏乃如来无上法宝，受持一句一偈，则罪灭福生，永为菩提种子，而将贸世间财利，诚为可痛。或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘说偈呪愿，乃至为讽一经，足以利彼，殊无应赴之事也。

如金刚纂、金刚论、血盆妙沙、救苦分珠、受生北斗、法华三卷等，又梦授心经、无垢子注、太初语录，斯等皆是魔说。

谓以阴阳、七政、五运、六甲，占彼寿夭穷通之书。然天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼；一言之善，则荧惑三移。稽古验今，足为诚鉴。况其事幽理微，罕能尽测。故汉桓谭曰：天道性命，圣人所难言，自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎？纵能比知，实非释子所宜，有害自他，坏乱正法，祸非小也。

谓察形貌，观神气，以达祸福之书。寻其书前后相传，共有二十七家，原无正宗，谬以达磨为始祖，欲取信后人，而诬谤圣人，罪若弥天矣。富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得总别，依正之果不同，此乃第八识相分所变。既相分已定，天地鬼神不能移易，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测，岂可以形貌观而知之耶？释子勿被斯惑。

谓治病方饵之书，东华始自神农，察草木寒温之性，辩君臣佐使之义，作药方以疗民疾。黄帝作内经，命俞附。岐伯、雷公察明堂，究脉息。巫彭、桐君处方饵，而医道斯立。嗣后华陀、扁鹊、葛仙公、孙真人、张仲景等所集，皆曰医书。西国则医方明论及耆婆之书，原非释子所学，由乱道心，妨废正务，倘一错用，则自损损他。故如来有背痛之余报，扁鹊、仓公有不免之祸刑，纵得流水耆婆之妙术，实非圆顶方袍之宜习也。

如太公之六韬，黄石公之三略，及孙武子之十三篇，斯皆征伐阵法之书，大非释子所当学习。如大灌顶经，佛言：我灭度千岁后，当有比丘，乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制，我之法化，于是渐灭。

龟曰卜，蓍曰筮。蓍草一生百茎，用此占之以决疑，故曰卜筮。晋臣颜含、郭璞尝欲与之筮，含曰：年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。世儒尚不肯为，而释子何更返学，实可羞也。

谓仰亲天象日月星辰彗孛荧惑之变，以占国之丰险，人民之灾异。其始自黄帝顼重唐和甘石等书，而佛教中亦广明之。如摩蹬伽经有旃陀罗，名帝胜伽，广说二十八宿及七曜等，一一各出其星之名数，星之形状，及以星姓，祭法所须，日行度数。又有六宿，一日一夜共月俱行，谓毕井氐翼牛璧七曜，及罗睺彗，通为九星。又因于星行离日近远，辩所生人善恶之相。复占诸宿离日近远，辩于起立成坏之相。复占月在某宿，天雨多少，并日月薄蚀所主之事。复占日月所在，地动吉凶之相。后乃为佛广破其相。大论第十卷亦略辩星法，谓若月至昴张氐娄室胃，地动属水地神，是岁无雨，不宜麦。若至柳尾箕璧奎危，地动属龙神，灾同前。若至参鬼星轸亢翼，地动属金翅鸟，灾同前。若至心角房女虗井毕觜斗，地动属天帝，安隐丰乐，宜五谷。余如星书，非今所要，亦非预释氏之流。故经云：不得仰观历数，推步盈虗，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。有犯斯戒，非沙弥也。

非明九州、九道、九山、九泽国土之典，是今堪舆家择生居死葬之书，起自郭璞。璞得青乌子青囊经，故能卜筮地理。然祸福之定数，由于前因。前因虽定，修善可以灭其余殃，习恶即损其福祐。修善可补前非，岂容积恶而图地报之三多？仁义不修，而求枯骨授之五福？三代未所见有，孔老亦未尝言。故世云：风水人间不可无，全凭阴阳两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。灌顶经云：释种童子白佛言：凡夫坟冢，何故有诸鬼神依附？佛言：皆是五谷之精，妖妹幻化。或横死之鬼，无所附著，依以为灵。或是树木山林之精，骨未朽烂，故有微灵。骨若糜烂，此灵即灭，无有气势，亦不能为人作诸祸福。或是乡亲新命终人，在世无福，又行邪谄，应堕鬼神。或为树木杂物之精，无天福可受，地狱不摄，纵诞世间，浮游人村，既无天饍及诸饮食，遂恐动于人，作诸变怪，扇动人心。凡夫闻见，即便设福之为神。或妖邪之师，倚以为神，觅诸祸祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时。可不慎之！

是符谶之书，谓忏记来验，符合无差也。

是丹灶黄白之术。淮南传云：有中篇八卷，言神仙黄白之术，共二十余万言。道家炼真经云：丹砂炼之，一返而成白银，二返而成黄金。昔汉道士李少君奏曰：臣能凝汞铅成白银，飞丹砂为黄金，金成服之，白日升天。武帝信之，后悉无验。唐武帝好仙，道士赵归真与金丹服之，药发躁闷失常，遂崩。斯等皆获欺君之罪。今有愚人，屡受斯惑，至于亡身破家者不少。然释子舍玉帛如弃涕唾，乃出家为道，长生异术，不识四大皮囊，弃自心性，求为守尸之鬼，万无一验。释子知身如幻，世不久停，悟自本心，真常不泯，岂可返生贪爱，学此陋术，诚为可耻，自惑惑人，玷辱法门，获罪非轻。

有福而灵曰神，无福而魅曰鬼。又鬼者，欺也，欺人以求饮食也。此谓降神降鬼，画符噀水，治病治鬼。邪巫幻术诸书，妄说吉凶祸福，惑人取利，起自张道陵，自称鬼卒道。造符水醮录之术，传至张角。角以妖术种种怪异，教民妄呪符水以治病。众见怪诞，神而奇之，故曰神奇鬼怪。角后叛为黄巾贼焉。乃至圆光扶机外道安宅呪、肢节呪、知人生死吉凶呪、解诸音声呪等，自不作，不教他作。灌顶经云：阿难白佛言：如来所有言说，真实不虗。然末世中，多有诽谤。佛先说诸经法有呪术者，或云应学诵持修行，或云不应修习禁呪。诸经法中，更互不同，反复前后。故使末世诸比丘等，有信行者，有诽谤者，是故重问于世尊耳。佛言：我经中说诸禁呪术不应行者，谓诸异道邪见法术，惑乱万姓，但为利养以活身命，我所不许。今吾所演灌顶章句真实呪术，阿含所出诸经杂呪，尽欲化导诸众生故，不同异道为利养也，但为度脱众生危难遭苦患者，令得苏息故。吾今听许当来末世四辈弟子，入我法中受持禁戒，多所缺犯心不专一，急难之时遭疾苦难，向诸异道邪见法中以求福祐，欲脱众难不可得离，不知宿对前世业缘，而到异道所跪拜问讯愿见救护。异道言：随汝所愿，吾当祈请，上通五官下言地祗，令汝得福救度危厄不复遭苦。复言：或汝先身犯诸过恶，或言七世殃咎所引，为王官所录受诸讁罚，或言牵引灭及门族，或言汝七祖为九幽所罗魂在太山，当以疋帛随方之色，救赎汝等七祖之魂，拔除汝等七世之过。又言：汝为山树鬼神星宿之神所娆害致诸病痛，当以白牛白马种种肥美饮食妓乐歌咏鬼神，可获大福除汝危难。佛告阿难：末世众生为诸邪师所惑，杀众生命欲救危厄，杀者得罪，天神地祇悉不噉食。是故我今广演灌顶章句真实呪术，化诸未信不解道者，汝当宣传勿令毁失。

即今无为教之金刚卷，一人宣之，众人和之曰：打偈。

躐，亦作猎。躐，践也。内外教，如前释。大经云：佛告诸比丘：出家人应修慧学，寻究经典，不得披读外书。我涅槃后，有愚痴破戒人，舍十二部经，读诵种种外道典籍、文颂、手笔，畜不净物，言是佛听。如是之人，以好旃檀贸于瓦木，以甘露易于恶毒。故论云：若菩萨于佛所说，弃舍不学，反学外道邪论、世俗经典，是名为犯。若上聪明人，能速受学，得不动智，于日月中，当以二分受学佛法，一分学外典。若于世典、外道邪教，爱乐不舍，不作弃想，是名为犯。法苑云：若一向废内寻外，则便得罪。纵解理行，唯可暂习，为伏外道，还须厌离，进修内业，务令增胜。若偏躭著，则坏正法，岂成僧宝？若专读外典，歌咏琴棋，讽诵诗书，徒消日月。内教法药，救生为急，文奥理深，辞华秘博，能解一句，演无量义，新旧经论，卷轴数千，曾不窥捡一句之义。外道不急之事，日夜勤学，若谓白衣笑我无知，不学世典者，何如俗人问我经义，不能答耶？居内不闲于外，未足可羞；在内不解于内，耻辱弥甚。良由时将末法，人命转促，无常交臂，朝不谋夕。恐一入冥途，累劫难出；再遇佛法，想见无由。虽经论许一分学外，为伏外道，此为上智聪叡者说。先谙于内，兼令知外，机辩锋芒，出言关典，内外博究，堪为师匠，得如经说，为伏外道。今自量身，触事无能，神识常闭，愚戆恒开，自救无聊，何能利人？色香不通，何辩菽麦？愿自思退，省己为学，亦不得以佛经糅杂俗典。如冥报记云：唐赵文信，遂州人。贞观元年暴死，三日复苏，云：至阎王所，王问：汝修何功德？答言：一生以来，不修功德，唯好庾信文章集录。王言：庾信是大罪人，现在受苦，颇曾识否？答言：虽读渠文章，未识其人。王即遣人引出庾信，乃见一龟多头。龟去少时，现一人身来，云：我便是庾信，为在生时，好作文章，妄引佛经，以杂俗书，诽谤佛法，谓不及孔老之教。今受龟身，苦之极也。

志之所发，于言曰诗；言之所吐，于文曰词。记云：书算卜术，俗典文颂，俱是世法，非出家业，故不听学。

楷即楷书，乃上谷王次中所作，足以宣文显义，何更著心求工于草隶？今时出家，多有不修正务，而昼夜求字精巧，终年苦心，迷不知省。纵饶学到钟、王之妙，程、盱之巧，亦何救于生死？诸佛不赞，阎王不受，终为废物，成何底事？警训云：律制杂学，以妨正业，故学书不得为好。然古高僧，亦多异学，或精草隷，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆为精穷内典，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。今时释子，名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命。岂意舍家事佛，而随顺俗流之名；本图厌世超升，而翻习生死之业。沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虗度，良可哀哉！

因果经云：触手请经，当堕厕中，虫报。阿难请戒律论云：僧尼白衣等，因读诵经律论等行语，手执翻卷者，依忉利天岁数受畜报，二亿岁堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。若无记戏言，捉经律论，亦招前报。若安经像房堂簷前者，依忉利天岁数，八百岁受畜生报，二亿岁堕猪狗中生。若得人身，一亿岁恒常作客栖屑，不得自在。

经是佛语，亦是佛师，故对经如对佛。一言一偈，千劫难逢，纵不解义，诵之亦种善根，故须特加尊重。律云：慎无卧诵经。若才觉疲倦，懈怠心生，即当痛念人命，呼吸如救头然，又何暇于懈怠哉？

帙音妷。经卷编次成夹曰帙。狼藉谓参差杂乱不齐整也。

凡读经，要知句逗声法，华梵了然。若随众讽诵，声宜调和，不得自恃。若自习学，声须低小，勿动众念也。

经法是三乘人之父母，同加爱护，无有彼此。如有不敬损坏者，俱得慢法之罪。借而故心不还者，即得盗罪。经云：借取与必分明，无违期约，以失信道。

行中央，则唐突无尊敬仪。如世公府衙门下官，尚不得中进，况法王宝殿，而可不回顾左右乎？当随门夹，举足出入。缘左手边，先举左足；缘右手边，先举右足。大律云：行时先下脚跟，后下脚指，平视直进。回时合身总回。西国寺图云：入出之时，悉转面向佛。若礼三宝，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。若入寺时，低头看地，不得高视。见地有虫，勿悮伤杀。当歌呗赞叹，不唾僧地。若见草木不净，即须除却。言寺者，嗣也，谓治事者相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马䭾经像至洛阳，勅于鸿胪寺安置。次年，敕于雍门外别建寺，以白马为名。不忘其本，复名为寺。西国僧住处，名僧伽蓝，此云众园，谓生长佛子之道芽也。

殿安圣像，敬像如佛在，岂得无事游行？

塔无舍利，佛像尚不宜登，而况有乎？若为供养花幡灯等，登上无犯。故古德云：无事不须登佛殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福也倾。

右遶名吉，左遶名凶。凡遶佛遶塔，自东而南，即成右遶，非用自手为右。夫旋遶以敬慕佛为义，故当以佛为右也。文句记云：左回偏僻，以表恶也；右回便易，以表善也。佛发右旋，凡人左旋，故当从佛。

僧护经云：在佛僧净地，涕唾污地。以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。详如经说。

凡敬遶塔像，遍数皆有所表。三匝表供三宝，除三毒，净三业，灭三恶道，得值三宝。七匝除七支罪，得七菩提分。十匝除十使，得佛十力。百匝除百烦恼，得百法门。提谓经云：长者提谓白佛言：散花烧香，然灯礼拜，是为供养旋塔，得何等福？佛言：旋塔有五福德：一后世得端正好色，二得音声好，三生天上，四得生王侯家，五得涅槃道。何因缘得端正好色？由见佛像欢喜故。何缘得声音好？由旋塔说经偈故。何缘得生天上？由当旋塔时，意不犯戒故。何缘得生王侯家？由头回礼佛足故。何缘得涅槃道？由有余福故。华严经旋塔偈云：始欲旋塔，当愿众生，施行福祐，究畅道意。遶塔三匝，当愿众生，得一向意，不绝四喜。

沙弥本无畜杖法，或远行及老持之入寺，必须去笠敛杖。若见二师上座尊宿，皆投杖笠于地，然后问讯。若为二师持杖，师有顾问，必抱杖然后答之。吕氏春秋曰：孔子弟子抱杖而问其父，拄杖而问兄弟，曳杖而问妻子，葢尊卑之有分也。若以杖倚殿壁，即得轻慢之罪。故昔二十五祖七劫以前当证二果，由以杖倚殿壁，缘斯过慢，遂失二果。宝梁经云：有一贤者面上有国王文，相师见已，嫁女与之。后时贤者入寺，杖倚寺壁，生憍慢故，失国王文，堕大地狱。可不慎哉！

此具三过：一、自麤躁，二、扇尘污人，三、令他动念。又凡入堂，律教令具五法：一、须慈敬尊重于人，二、应自卑谦下如拭尘巾，三、知坐起俯仰得时，四、在众中不为杂语，五、不可忍事应默然。

念偈已，复应念呪七遍：唵地利日利莎诃。

沙门出言，语须恭慎，声要柔和，方称释子之仪。

此离二过，一无粗躁，二不坏物。卷时须面向里，令两头齐整。

行护云：凡著履屐，先令脚跟著地，勿使有声。

无痰有声曰咳，无声有痰曰嗽。

佛法尚不宜交头接耳，况其世事乎？

虽许倾心，只宜道话，不可恣谈世情。慈受禅师箴规云：若是旧时道伴，远地亲情，相引林下水边，方可倾心谈论。至于交关买卖，引惹杂人，尽非衲子所为。

玩，观习也。此明三业肃清，身端则念正，心澄则理生矣。

早则身心轻安，事事调停；迟则仓卒，妄念易生。

跏趺时，复应念偈云：结跏趺坐，当愿众生，菩提坚固，得不动地。

当沿前后行。箴规云：穿堂直过，岂不厚颜；尊殿闲行，恐招薄福。

夫为沙门释子，本具三千威仪，八万细行，凡所举止，先须慎心。

除，谓开听也。

此有三过：一则动念，二则散心，三犯非时。纵有非时之药，亦不应夜坐杂话。

经云：食则无语，卧则无谈，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。戒行如此，真佛弟子。

大律云：护常住僧物，如护己眼睛。行护云：有损费常住三宝等物，当赔偿之。昔扬州白塔寺沙门道昶，掌知僧物，自在侵用。忽有冥官数人，白日入房，曳昶下地，欲断其颈。昶惊呌乞命，官厉声言：合房资财，并送还僧，当放汝活。昶叩头言：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍衣物，造像设斋。冥官三日复至，见昶一钵一衲，不言而去。昶自是勉励进修，卒成明行。

违是乖违不顺，戾是狠戾不服。

易，换也。当先择去虫蚁等，然后洗之。

寒天早滤，恐虫冻死。凡河水、井水，皆须观察无虫方用。用有二种：一饮食，二浣濯。其水虫极细，须谛观察，不得就中洗手面及大小便。滤罗有五种：一密绢方罗，二阴阳瓶，三君持瓶。此二皆用绢鞔口，细绳系项，沉放水中，待满牵出。四酌水罗，五角罗。用绢方一磔许，或系瓶口，或置碗上，滤而用之。

腐朽之木有虫，故不听然。经云：亦不得然，生薪湿薪。

佛不听留指甲，极长听至一麦。若带垢不净作食，得厕中鬼报。譬喻经云：有沙门作摩波利饭，比丘分酪酥著手，以手拭柱，柱即破裂。不可不慎哉！

恶水是洗器浣濯之水，不得当人行道处弃泻。

谓不得堆积粪扫也。经云：扫地当令净，不得有迹，有即时扫却。百缘经云：扫地得五功德：一、自除心垢；二、除他垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。

小者名虮，大者名虱。拾净而洗，方无伤生之过。

夏月虫生无时，仰则有余水，故虫生。凡洗上衣之盆，不得用洗足及洗下衣袜等。晒时，竿上亦不得相触，不得含水喷法衣。

伤生故也。亦不得以热汤浇火令灭。

今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜，可乎？

若别有净水，则不宜以浴汤洗面。浴毕出外，当用澡豆或灰土，再三净洗两手，然后洗面。温室经：洗浴能除七病：一、四大轻安；二、除风气；三、除痺湿；四、除寒冷；五、除热气；六、除垢秽；七、身清目明。然亦不得数洗除时因缘。

小遗，或云小行，或云小解，或云小净，或云小便。净地尚不可遗，况浴堂中。僧护经云：比丘在净地，大小便利，不择处所。以是因缘，入地狱中，作肉厕井火烧，受苦不息。庄严宝王经云：若于常住地涕唾者，是人生于娑罗树中，为针口虫，经十二年。若于常住地大小便利者，是人于波罗柰大城大小便利中，生为秽污虫。优钵祗王经云：伽蓝法界内地，漫乱大小便，五百生堕拔波地狱。后二十劫，常遣肘手抱此秽地，乃至黄泉。

戏笑感报尚尔，其余则可知矣。

大小便处也。

可畏疮，即痈疽等恶疮，自须回避，取水别浴，勿令人见。或人浴讫，最后方浴，不然则损福招罪。

恣意，谓恣情纵意。经云：不得在中浣衣。

谓不得轻躁仓卒。

当未入浴之前，先如法洗净，洗手已然后入浴。今时有以少水在浴堂边洗净，复不以灰土洗手，即入洗浴，与不洗无别，甚为秽污，自污污他感报不轻。

依例，谓依常规也。其中浴具盆器澡豆等，当安置如法，用者亦须如法，免招后殃，如僧护所见者是也。

仓卒即有失仪之过，故须及时当行。

直裰。相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰，当折叠挂竹竿上。著内衣入。大律令著覆肩衣入厕。

须脱鞋换屐，若鞋曾经入厕，践僧净地，及入堂殿，获报非轻，罪如经说。古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。

三弹指，内人不出，自当待之，或过余厕。

已上登上厕也。今此三弹指，是警觉厕中㗖不净鬼等，无致触忤，彼此两损。譬喻经云：有一沙门不弹指，小便溅中厕中鬼面。鬼大瞋，欲杀沙门。沙门持戒，鬼不得便。

视下，或令不净心生也。若人后至，须弹指令觉。

不摄正念，故画地画壁。

一、自失仪。二、动他念。

文殊经云：大小便时，身口及木石不得作声。

一、恐误触非人。二、令人心生厌恶，亦不得污厕。两缘。

一身仪不恭，二处非礼所。

余时脱衣系带，尚不得沿路，况入厕乎？

今言澡手不言洗净者，略也。先须取瓶添水令满，安洗净处。如无另洗净处，可持入厕便讫。先以物拭，后用水洗，以左手、无名指、小指揩洗令净，拳其左手、右手，抽衣开户，提瓶而出。至洗手处，用灰或土先洗左手七度，次两手俱洗七度，留少水洗瓶内外，还置本处。归房以净水再三潄口，便事乃毕。详载大律。凡为师者，当如法教授。佛言：如是洗净，有大利益。凡为出家归依于我，以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净者，不应遶塔行道，不合礼佛诵经，自不礼他亦不受他礼，不应㗖食，不坐僧床，不得入众，所持呪法皆无效验。若作斋供、书经、造像，得福寡薄。汝等皆当依我言教，无得自欺，作不净业，懈怠放逸，为下品行，当堕恶道云云。今时纵有洗者，全不依法，反成秽污。为师不教弟子，两皆招罪，俱堕三途。如佛所说，可不慎哉！

上偈念一遍，下呪当念七遍。其入厕、洗净、去秽，各各有呪，详如余处。清规云：按大藏缨络经云：夫登溷者，不念此呪。假使十恒河水洗至金刚际，亦不能净。律中小遗亦洗之，然后以土洗手一二度。

不净，污身污衣，受礼礼他，皆得罪。小解时须在缸边，不得向缸中解作声，及臭气薰人。褊衫是衬法衣，礼敬之服，故不宜著小便也。偏衫原非佛制，乃此方所造。昔魏帝请僧入内供养，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，遂作偏衫，施缀于左边覆肩衣上，而覆右肩，因名为偏衫。今隐覆肩衣名，通号两袖者曰偏衫。如欲作者，须开后缝截领，方合原式。

凡卧须安枕，或曲肱为枕，不得头著席。仰是修罗卧，覆是饿鬼卧，左胁是贪欲人卧。沙门应如师子王卧，顺身右胁著席，累足合口头枕右手，舒左手顺身上，不舍念慧思惟起想，至后夜即起正座思惟己业，亦不得齁声卧。云何如师王卧？谓一切兽中勇捍坚猛，师子最为第一，出家人亦以发勤精进勇捍坚猛最第一，由是因缘与师子王卧法相似。如是卧时，身无掉乱念无忘失，睡不极重不见恶梦，故名吉祥也。

为防恶人，恐有梵行难，故听同室也。

同事，谓同沙弥所施行事，或同师学者。如僧护比丘，见地狱二沙弥眠卧相抱，猛火烧身苦不休息。佛言：迦叶佛时，是二沙弥共一被褥中相抱眠卧，以是因缘入地狱中，火烧被褥中相抱受苦，至今不息。

凡是下身衣物，不得高挂。

里衣是近身著者，若上若下，皆名里衣也。

前诫禅堂中卧语话，此诫房中睡时语声。

圣像是佛菩萨像，或罗汉祖师像。溺同尿，小便也。

交头是杂话之端，弹垢则臭气熏人。大律云：若毛发、爪甲、涕唾、皮血、饼果、毒药著火中，皆得罪。清规云：不得拨火飞灰。

烘焙与太久，皆妨碍他人。箴规云：净发围炉，礼宜谦让。佛言：向火有五过失：一、令人无颜色；二、令人无力；三、令人眼暗；四、令多人閙集；五、多说俗事。

问讯。谓发言询问生年戒腊，及兴居安利否，学业日进否。若有得失言语，即乞欢喜。不得经宿互相赞美，不得背相是非。

入时预告，免彼有失仪。仓卒灭时预问，虑他须用。亦不得钉破墙壁，挂灯悬物。果报如僧护经说，时时须检点火烛，勿令失误。

口吹即失仪，复令臭气熏人，及伤食火之虫。亦不得以手风扇灭，当用物折去残炷，徐隐油中，高声则动他心念故也。

经云：八福田中，看病为第一。善生经：佛说偈言：人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果获实。世尊则为父，经法以为母，同学者兄弟，因是而得度。大律云：看病有五功德：一、知可食不可食；二、不恶贱便利唾吐；三、有慈愍心，不为名利；四、能经营汤药，至瘥或终；五、能为病人说法，令生欢喜。

向同响，物应声也。

谓无事之故，不得轻入他房院中。

异座，谓非尼常所坐者，以男女有别，座必须分故也。

谓非宜说法之时，则不应为说。

谓不得论说其是非好恶及彼形貌也。

书以达意，疏以陈事。假即是借，裁割是缝补，洗浣即浆洗衣服等。斯皆恐生惭染，及招讥谤，故不听也。

谓不得亲手为其剃发。成范云：亦不得把手教剃式，不得入厨教作美食。非师差使，纵过尼寺门，不得擅入。

一、生渐染，二、令他疑谤。

单进则令他讥议，送礼即非出家所宜。

求念经忏，自失清高。托化缘，招他讥嫌。

一为世俗嫌疑，二重结生死之累，大非释子出世人之所为也。

谓不得与俗共相杂坐，当自别座而坐，亦不得蹲坐、箕坐、交胫坐、摇身坐、摇足坐、数起数坐等。

若戏问，若难问等，皆不应说。当观前人根器，宜闻何法，应说多少，不得过说仪则。经云：说法不当机，他闻心不喜，命终受大苦。大经云：若有受持读诵，书写宣说，非时非国，不请而说，轻心轻他，自叹随处而说，反灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。大律云：有五种人问法，皆不应为说。一试问，二无疑问，三不为悔所犯故问，四不受语故问，五诘难故问。并不得答。若前人实有好心，不具前五意，为欲生善灭恶者，乃随机方便，好心为说。若自解未明，若于法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。

亦不得痴笑、狂笑、无缘笑，皆由散心故，失自珍重，令他讥嫌也。

凡为受食，须具威仪轨则，如同众食，法会无别。故行护云：入俗家坐起，须具威仪，发言慈善，不得麤犷。勿说世间事，当说法语，增其善心，常摄六根，不得放逸。

夜则勿去，早须归寺。

一、恐渐染情生；二、令他人讥议；

同前。如不得与尼假借、裁割、洗浣等。

此言问讯，谓合掌低头而已，长揖亦得。若家有佛像、观音菩萨像应礼，若香火神像只宜合掌低头，父母等当加讯问兴居。

说师法严苦屈等事，即令父母生姑息子之爱心，于三宝所不生敬仰之念，遂长沦苦海。若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。

与小儿坐立杂笑，非出家仪。问俗是非好恶，污自心地。

不得与小儿仆婢同床被席故；独处一榻，以防梵行难复，令彼信敬心生故；多坐少卧，离妄想境故；一心念佛，常忆师诲，如子念母，故不留连。

言无有私，故不低声密语。发言合则，故不杂语多语。

沙门虽具威仪，而不诈现求恭；虽具禅默，而不假粧邀名。

妄说佛法，言无宗绪，故失旨乱答。欲求恭敬，乱答失旨，而反招他轻慢。

送往酬还，乃俗家所作。交结世情，非释子所应。大集经佛言：若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越重心施物，或花果树园、饮食资生、床褥卧具、汤药一切所须，私自费用，或持与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱所受果报。复说偈言：宁以利刀自割身，肢节身分肌肤肉。所有信心舍施物，俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸，而使口中光炎出。所有众僧饮食具，不应与俗及私用。云云。亦不得以僧物贮积贩卖，出贵收贱，与世争利。亦不得云：此是我物，别众而食。如昔目连擕福增比丘入海，行次见一大向树，多虫围唼其身，乃至枝叶无有空处，大呌震动，如地狱声。福增问目连，目连答曰：此树是昔营事比丘用常住物花果饮食送与白衣，今受此花报，后堕地狱。唼树诸虫，即是得物之人。又唐西京胜光寺沙门孝贽，亲姻往来，数以寺果啖之。未几，得呕血之疾。自云：每欲疾作，见赤衣使者将往黑林中，大风吹散枝节。顷之，又引向台观上。一人仪容可畏，厉声责之曰：何得以寺家果饲亲姻？言已而失。贽惧，即计直偿众僧，月余乃免。如此因果历然，闻者可不惧哉！

此有三过：一、自生狗心，二、家人憎嫌，三、外人讥谤。

大非出家所为，诸过由此而生。

今时此类颇亦多矣，皆由出家初念不正，是致颠倒而不自知。故辅行云：舍所亲，弃恩爱，居兰若，修三昧，更结异姓为兄弟父母。倒之甚也。

人非圣哲，孰能无过。迦叶起舞，尧舜病诸。自无慧目，岂察他非。僧德如海，佛犹亲赞。若生诽说，自招苦报。

乞食有十利：一活命自属不属他故，二施我食者令住三宝然后当食，三常生悲心，四随顺佛教，五易灭易养，六破憍慢幢，七无见顶善根，八余善人见当效之，九不与男女相亲，十次第乞生平等心。若与老人耆宿俱，则过失不生。离五家故，曰所可行处：一唱令家，二婬女家，三酤酒家，四王宫，五屠杀家。

举措，犹动静也。审，谓谛观自身威仪而令详序也。

一令他疑谤，二防梵行难，

瞻视者，观察也。刀兵，谓兵家器仗，刀、斧、矛、稍、弓、箭等，坐则必有所伤，或令彼生瞋怒，故不宜坐。宝物及妇人衣等，坐则令人讥议，彼后有失，即于己生疑，故亦不宜坐也。

若无男子、老人在傍，乃至戏问等，皆是不应说时。若有信心，为分别戒、定、慧，令增信敬，是应说时。

自忖：何德何行，致他得福？自赞得食，可不羞颜？

哀求则自失清高，苦索则令他生厌。

有希望心，纵令少施亦不得受。诸佛常法，为彼说法然后施者，佛即不受，况有希望心而可受耶？

一切饮食从粪壤中来故，勿生贪著。为治饥疮，趣得支身便足故，勿生忧恼。

不畏人厌故，数向熟情；自无惭耻故，每索他食。佛言：畜生尚畏人乞，况于人乎？

聚，众也。落，居也。谓众人所共居住，故名聚落。切缘者，为三宝常住，师长父母切要之事，非为募缘及己私务等。如无切缘，不得轻入聚落，以污自六根，或为人所犯。佛话经云：比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。故古德云：僧住城隍佛祖呵，先贤都是隐岩阿。山泉流出人间去，清水依然成浊波。

驰，即奔走也。

谓垂手掉臂也。行护云：不得垂手八行。

谓左右顾视也。行护云：行常直视，看地七尺，勿蹈伤虫蚁。

一、自散乱身心。二、令见者不生信敬。清规云：不得把手共行，说世谛是非。

僧俗有别，男女须分。无令他讥谤，玷辱法门。路中相逢，善自回避。正法念处经云：若比丘畏于恶名，则离诸过，乃至不近黄门女人，同路一步。

随行必有所损，路逢即当远避，或别道而去。凡车马、狂犬、恶兽等，亦须远避之。

智度论佛说偈云：宁以赤铜宛转眼中，不以散心邪视女色。

经云：禁闭六情，莫覩美色，目不瞻眄，心无念婬，口无言调，迹不相寻，无同船载，道逢无谈，若持异物，无察视之。

若路逢出家、在家知识，皆须立道下傍待彼前过，犹当先意低头合掌问言：何所之适？彼既答已，复言：好行。好行者，意谓愿彼现前离于疾病、水、火、兵、贼、毒虫、王难等，当来于人天中往还也。

摄念则身端不看，故正道而行。戏谓唱令歌曲，乃至一切戏弄之技。幻谓幻术种种，变现惑人。奇怪谓一切骇人心目者是也。

虽得亦自量能及，有人伴方可跳越。

骤音驺。走马曰驰，疾速曰骤。大律，听老病者骑乘，但不得乘母畜分女乘。

或避入人门首，或端立簷下，或拱立道傍，待过方行。

看则失仪，或招非祸。大律云：若看象、牛、马，乃至鸡鬬，及人口诤者，得罪。

华美是坏人心之劫贼，流转生死之苦因。古人目不接非礼之色，口不谈市井巷里之言，出世之宾不染俗尘，何足夸张？唯当思念苦、空、无常、无我，始是释子之所宜也。

须顺时偿，不可减与亏损彼利，不宜过与浪费信施常住。

陈货之店，谓之曰肆。

直是价直，若为他人侵犯诤买，即宜善自避去。

先甲后乙，谓已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。

信于人者曰保任。愆谓罪愆，负谓负债。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自招殃累也。

大律云：唯余五事不白师，自外一一皆须白师。不白得罪：一、嚼杨枝，二、饮水，三、大便，四、小便，五、界内，四、十九寻内礼佛塔。师乃量事度时，与其进止。

法衣，即缦衣及涅槃僧也。纵非法衣，但是新衣，皆当白师。师当察其来处，及衣色制造如法不如法，方与著之。以色量制度应法，故云法衣。

白言：某人为我某甲剃头。师许，然后剃。

才觉有病，即当白师令知，若服何药？师许方服。

或师有所教敕，复无失侍之过，故须先白。

纸笔有废，禅诵正务。师许，然后具之。

呗是梵音，赞诵也。凡初起讽诵，当先白之。

师许乃受，师听方与，始免讥议后患之非。

智见未深，可否宁识？故须先白。若师听许，然后与取。不知时宜，错失难追。

凡所白事听否，随师教敕。若心生不喜，即自获愆过。

凡所施为行事，不得自用己情，故曰皆当白师。游方，谓参访知识。听讲，谓听讲三藏圣教。入众，谓入大僧众中。守山，谓守护山门竹木等。兴缘，谓兴建寺院装塑等缘。然游方兴缘，原非沙弥所应为。沙弥只宜学习禅诵，禅诵通利，为之未晚。

良朋者，善友也。礼记云：同门曰朋，同志曰友。顺正论云：善友者，能为众行本。故欢豫经云：贤友者，是万福之基。现世免王之牢狱，死则杜三途之门户。升天得道，皆贤友之助矣。沩山云：远行要假良朋，数数清于耳目。所谓生我者父母，成我者朋友。以友辅仁，品藻人物。故良朋有互相切磋之功，琢成法器之用。如渡大海，帆柁相须。是以如来令互相敬重，如视世尊。自学自修，如人夜行无烛。若无善伴，宁自孤游。莫狎恶友，损己正行。故舍缘铭名：邪师恶友，畏若狼虎。善导良朋，亲如父母。成范云：择友直如云岩、道吾、雪峰、岩头等，可为百世一遇之幸甚也。或见识稍胜，志行多同，亦可为友。倘少有不如，则不若无也。心地观经云：一切菩萨修胜道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。因果经云：朋友有三要法：一、见有失，輙相晓谏；二、见好事，深生随喜；三、在苦厄，不相弃舍。如斯等语，乃佛祖之格言，万世之良规，可不深信者哉。

古德心地未明，访寻知识，不以千里为远。成范云：夫为法求师，不无审别。若未的见深识，慎不可逐人风声，而輙拟重轻亲疎。若据实而言，祖佛堂室，掩默斯久，而诸方师法，求其[狂-王+方]狒者尠矣。

不良之辈者，恶友也。沩山云：狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，没后沉沦，一失人身，万劫不复。

无上菩提，非知识莫能开导，故须寻师访道。生死长途，迷悟由己，故自当决择。观山玩水，何益身心？夸示广远，奚增道味？真为生死之人，又何暇于斯乎？

行李或作行理通用，或云装包即行囊，人远行必有之也。寺制不同，规矩各异，礼无一定，事须见机，故云取其常住进止，方可安顿入内。

谓近身住也。

谓三衣中，此为最下著者。

谓院内作诸劳务时著也。

作法长短，详如大律。

此偈上二句出名义，下二句是发愿，以因招果故。唵下字是呪密语，非名言可能释也。然三衣名义众多，或名忍辱铠，谓能降伏众魔故。亦名莲花服，不为欲泥污染故。亦名救龙衣，龙得一缕不为金翅鸟所食故。今名解脱服，以生死烦恼由斯解脱故。又名福田衣，由能生众善故。无上者，谓此衣具如上功能，天上天下乃至九十六种外道之服，无能上于此衣者，故三世如来皆著此衣而成道果也。余义此不繁录。

谓于常所服者，此在其上也。

谓入众僧中时著也。

布萨，此云长净。自恣，谓自身有过，恣任僧举也。

戒坛经云：五条衣断贪身也，七条衣断瞋口也，大衣断痴心也。故华严经云：著袈裟者，舍离三毒也。佛告阿难：过去诸佛弟子著如是衣，未来诸佛弟子亦著是衣。如我今日以刀截成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及著染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣是贤圣标式，若能发心敬染衣人，获福难量。我由信心敬戴之至，故得成佛。高僧传云：唐贞观五年，安养寺慧光法师弟子，其母贫窭，内无小衣，来入子房，取故袈裟作之而著，与诸邻妇同聚言笑。忽觉脚热，渐上至腰，须臾雷震，掷邻妇百步之外，土泥两耳，闷绝经日，方得苏醒。所用衣者遂被震死，火烧焦踡，题上背曰：由用法衣不如法也。其子收殡，又再震出，乃露骸林下，方终消散。是知受持法服，惠及三归之龙，信不虗矣。又有一山居僧在深岩宿，以衣障前，有异神来，形极可畏，伸臂内探，欲取宿者，畏触袈裟，碍不得入，遂得免脱。如是众相，难可具述。

谓割截而合成。又重作也。

谓条数多故也。

众生不悟，故曰群迷；诸佛已悟，故号大觉。此之三衣，原是比丘法服，今欲令沙弥预知名相殊胜，故附于末，非为使其披著。沙弥欲搭缦衣，藏经中自有偈云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服，而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。此是唐三藏义净法师亲游西域，观五天竺境及诸部律文，并无沙弥披著比丘割截之衣，特此垂示，以发千古之迷。既云此诚非法，其罪谁当代受？为师者不可不知，为徒者又不可不慎也。

铁钵用杏子、麻子、稻䴰等，熏作黑色、鸽色，或孔雀咽色。

上钵受一斗，下钵受五升，二内名中钵。

谓将随行以便坐卧，用护身、护衣、护僧卧具，故制也。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。既云坐具，今时用为礼拜，全乖本制。律或令四角贴，故今不解，谬谓为四天王，致使足不蹈上。复有以不净鞋履踏上，过畏过轻，一皆可笑。其为师者，不可不教弟子。讹习既久，一朝难以改复。若意为敬护三衣，将以礼拜，庶几权用。如或不然，自尊己体，何成敬他？轻慢之罪，诚难迯矣。若将坐具坐时，应念偈云：展开跏趺坐云云。今见有在家男女受五戒者，披五衣，展坐具，公然礼拜，深为可痛。何其法门讹替，一致于此？故慈云忏主辩惑篇云：此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。僧祇律云：三衣者，圣贤沙门标帜，非俗人所为。杂阿含经云：修四无量者，并剃须发，服三法衣而出家也。据斯以知，定非俗服。世云梵网经有通俗著者，人见彼经广列王臣道俗尽得受戒，应教身所著袈裟等言，便令士女受菩萨戒者，著七条之衣。原袈裟，此翻为染，又翻为坏色，秪是通制。道俗受戒，须服坏色，恐其染同时艶，乖于法制，乃云应教身所著坏色。或有风俗不可尽制，而出家菩萨必须染坏。故复又云：比丘应与俗服有异，何曾通俗著七条衣？寻天台及藏法师章疏，俱作染坏义释，并无通俗三衣之说。或云：禳灾免厄许与小片，至如戏女暂挂、猎人假披。或云：得四寸而饮食斯充，挂一片而罗刹不噉。葢显三衣之功用，非许四民之受持。出家闲邪之人尚昧持衣之轨，在尘烦杂之众宁知奉法之仪？南山云：若受用有方不生罪累，必领纳乖式自陷深愆。一生无衣覆身，死则自负圣责，何虑无恶道分？观斯之言自坐深过，忍将非法误累在家？幸愿四方道人行大乘者，读文寻义莫守己情，担麻弃金殊非智者，革弊从正斯则达人。应知无上佛乘解无道俗，传持之轨诚在律仪，涅槃扶律谈常正在于此。律范若坏，法假谁传？岂生为人不护眼目断常住命，非旃陀罗如何？昔静霭法师值周武行虐，自恨不能护法，出家何为？乃坐石奋刀剖腹引肠挂树，以手捧心而卒。呜呼！古贤护法其若是乎？我等既敩未能，宜守法制，莫致毁损殃坠自他矣。