四分律含注戒本疏行宗记

凡例(三条)

• 题中四分律戒本出昙无德部，含注及疏南山所出，行宗记及科灵芝所著也。于中含注则合戒本，素为一本，而上、中、下。疏记及科，各别流行。言部五部，言卷则四本也。疏、记各八卷(约灵芝之所分)，科二卷，共戒本为二十有一卷，今亦合会为三七卷。一、二、三、四各有上下，据本存之。更加之一、之二等，成之分卷。此则余所定置也。
• 戒本之注，古本并分行细书。今为易见，多则大书而以印分之。或不充行，或疏记共不科释者，直依旧本，分书本文之下，勿生怪矣。
• 凡标科中以【律】印者戒本也，以【注】印者含注也，以【疏】印者疏也，低一字者记也，科排布疏文上。五部俱会，以成一览。犹恐有参差，后生订之，幸甚矣！

四分律含注戒本疏行宗记目录

• 卷一(一上之一)
  • 序
  • 疏序
  • 戒序
• 卷二(一上之二)
  • 戒序之余
  • 皈敬偈
  • 本文
  • 序正流通大科
• 卷三(一下之一)
  • 广教发起序
• 卷四(一下之二)
  • 广教发起序
• 卷五(二上之一)
  • 广教发起序
  • 大婬戒
• 卷六(二上之二)
  • 大婬戒之余
  • 大盗戒
• 卷七(二上之三)
  • 大盗戒之余
• 卷八(二下之一)
  • 大杀戒
  • 大妄语戒
• 卷九(二下之二)
  • 僧残(自初戒至第七有主房戒)
• 卷十(三上之一)
  • 僧残之余(自第八至第十一)
• 卷十一(三上之二)
  • 僧残之余(自第十二至第十三)
  • 二不定
  • 三十舍堕
• 卷十二(三上之三)
  • 长衣过限戒
• 卷十三(三下之一)
  • 离衣戒
• 卷十四(三下之二)
  • 月望戒已下
• 卷十五(三下之三)
  • 自贩卖戒至竟
• 卷十六(四上之一)
  • 九十单提(自一至十二)
• 卷十七(四上之二)
  • 九十单提之余(自十三至三十二)
• 卷十八(四上之三)
  • 九十单提之余(自三十三至四十七)
• 卷十九(四下之一)
  • 九十单提之余(自四十八至七十四)
• 卷二十(四下之二)
  • 九十单提之余(自七十五至九十)
  • 四提舍尼
  • 一百众学(自初至五十一)
• 卷二十一(四下之三)
  • 一百众学之余(自五十二至一百)
  • 七灭诤法
  • 七佛略教
  • 广略二教总流通分
  • 疏家批文(并)䟦

含注戒本(并)疏记略条目

• 戒经序
• ○四波罗夷法
  • 第一大婬戒
  • 第二大盗戒
  • 第三大杀戒
  • 第四大妄语戒
• ○十三僧残法
  • 第一漏失戒
  • 第二摩触戒
  • 第三麤语戒
  • 第四叹身戒
  • 第五媒人戒
  • 第六无主房戒
  • 第七有主房戒
  • 第八无根谤戒
  • 第九假根谤戒
  • 第十破僧戒
  • 第十一助破僧戒
  • 第十二污家摈谤戒
  • 第十三拒僧谏戒
• ○二不定法
  • 第一屏处不定戒
  • 第二露处不定戒
• ○三十舍堕法
  • 一长衣戒
  • 二离衣戒
  • 三月望衣戒
  • 四取非亲尼衣戒
  • 五浣故衣戒
  • 六乞衣戒
  • 七过分取衣戒
  • 八劝增衣价戒
  • 九劝二家增价戒
  • 十忽切索衣戒
  • 十一蚕绵袈裟戒
  • 十二黑毛卧具戒
  • 十三白毛三衣戒
  • 十四六年三衣戒
  • 十五不贴坐具戒
  • 十六持羊毛戒
  • 十七浣染毛戒
  • 十八畜钱宝戒
  • 十九贸宝戒
  • 二十贩卖戒
  • 二十一长钵戒
  • 二十二乞钵戒
  • 二十三乞缕戒
  • 二十四劝织戒
  • 二十五夺衣戒
  • 二十六长药戒
  • 二十七雨浴戒
  • 二十八急施衣戒
  • 二十九兰若离衣戒
  • 三十回僧物戒
• ○九十单提法
  • 一小妄语戒
  • 二行骂戒
  • 三两舌戒
  • 四与女人宿戒
  • 五共未具宿戒
  • 六未具同诵戒
  • 七说麤罪戒
  • 八实得道戒
  • 九与女说法戒
  • 十掘地戒
  • 十一坏生戒
  • 十二余语恼触戒
  • 十三嫌骂知事戒
  • 十四露敷僧物戒
  • 十五屏敷僧物戒
  • 十六强敷坐戒
  • 十七牵出房戒
  • 十八脱脚床戒
  • 十九用虫水戒
  • 二十覆屋过限戒
  • 二十一輙教尼戒
  • 二十二说法至暮戒
  • 二十三讥教尼人戒
  • 二十四与尼衣戒
  • 二十五为尼作衣戒
  • 二十六与尼坐戒
  • 二十七尼期行戒
  • 二十八尼同船戒
  • 二十九尼叹食戒
  • 三十与女期行戒
  • 三十一食过受戒
  • 三十二背请戒
  • 三十三别众食戒
  • 三十四归妇贾客食戒
  • 三十五足食戒
  • 三十六劝足食戒
  • 三十七非时食戒
  • 三十八残宿食戒
  • 三十九不受食戒
  • 四十索美食戒
  • 四十一与外道食戒
  • 四十二食前后入聚戒
  • 四十三食家强坐戒
  • 四十四屏与女坐戒
  • 四十五与女露坐戒
  • 四十六驱他出聚戒
  • 四十七过受乐戒
  • 四十八观军戒
  • 四十九军中过宿戒
  • 五十观军战戒
  • 五十一饮酒戒
  • 五十二水中戏戒
  • 五十三击攊他戒
  • 五十四不受谏戒
  • 五十五怖比丘戒
  • 五十六半月浴戒
  • 五十七露地然火戒
  • 五十八藏他衣物戒
  • 五十九真实净戒
  • 六十著新衣戒
  • 六十一夺畜生命戒
  • 六十二饮虫水戒
  • 六十三疑恼比丘戒
  • 六十四覆他麤罪戒
  • 六十五与年不满戒
  • 六十六发诤戒
  • 六十七与贼期行戒
  • 六十八恶见违谏戒
  • 六十九随举比丘戒
  • 七十随摈沙弥戒
  • 七十一拒劝学戒
  • 七十二毁毗尼戒
  • 七十三恐举先言戒
  • 七十四同羯磨后悔戒
  • 七十五不与欲戒
  • 七十六与欲后悔戒
  • 七十七屏听四诤戒
  • 七十八瞋打比丘戒
  • 七十九搏比丘戒
  • 八十残谤戒
  • 八十一突入王宫戒
  • 八十二捉宝戒
  • 八十三非时入聚戒
  • 八十四过量床足戒
  • 八十五兜罗绵褥戒
  • 八十六骨牙角针筒戒
  • 八十七过量坐具戒
  • 八十八过量覆疮衣戒
  • 八十九过量雨衣戒
  • 九十过量三衣戒
• ○四提舍尼法
  • 一从非亲尼取食戒
  • 二食尼指授食戒
  • 三学家受食戒
  • 四兰若受食戒
• ○百众学法
  • 一著内衣戒
  • 二著三衣戒
  • 三反抄衣戒
  • 四反抄衣坐戒
  • 五衣缠颈戒
  • 六衣缠颈坐戒
  • 七覆头戒
  • 八覆头坐戒
  • 九跳行戒
  • 十跳行坐戒
  • 十一蹲坐戒
  • 十二叉腰戒
  • 十三叉腰坐戒
  • 十四摇身戒
  • 十五摇身坐戒
  • 十六掉臂戒
  • 十七掉臂坐戒
  • 十八覆身戒
  • 十九覆身坐戒
  • 二十左右顾视戒
  • 二十一左右顾视坐戒
  • 二十二静默戒
  • 二十三静默坐戒
  • 二十四戏咲戒
  • 二十五戏咲坐戒
  • 二十六用意受食戒
  • 二十七溢钵受食戒
  • 二十八溢钵受羮戒
  • 二十九羮饭等食戒
  • 三十以次食戒
  • 三十一挑钵中食戒
  • 三十二索羮饭戒
  • 三十三饭覆羮戒
  • 三十四视比座钵戒
  • 三十五系钵想食戒
  • 三十六大揣食戒
  • 三十七张口待食戒
  • 三十八含食语戒
  • 三十九遥掷口中戒
  • 四十遗落食戒
  • 四十一颊食戒
  • 四十二嚼食作声戒
  • 四十三噏饭食戒
  • 四十四舌䑛食戒
  • 四十五振手食戒
  • 四十六把散饭戒
  • 四十七污手捉食器戒
  • 四十八弃洗钵水戒
  • 四十九生草上大小便戒
  • 五十水中大小便戒
  • 五十一立大小便戒
  • 五十二反抄衣说法戒
  • 五十三衣缠颈说法戒
  • 五十四覆头说法戒
  • 五十五裹头说法戒
  • 五十六叉腰说法戒
  • 五十七著革屣说法戒
  • 五十八著木屣说法戒
  • 五十九骑乘说法戒
  • 六十佛塔中宿戒
  • 六十一藏物塔中戒
  • 六十二著革履入塔戒
  • 六十三捉革履入塔戒
  • 六十四著革履绕塔戒
  • 六十五著富罗入塔戒
  • 六十六捉富罗入塔戒
  • 六十七塔下坐留食戒
  • 六十八塔下担死尸戒
  • 六十九塔下埋尸戒
  • 七十塔下烧尸戒
  • 七十一向塔烧尸戒
  • 七十二塔四边烧尸戒
  • 七十三持衣床塔下过戒
  • 七十四塔下大小便戒
  • 七十五向塔大小便戒
  • 七十六塔四边大小便戒
  • 七十七持佛像至大小便处戒
  • 七十八塔下嚼杨枝戒
  • 七十九向塔嚼杨枝戒
  • 八十塔四边嚼杨枝戒
  • 八十一塔下涕唾戒
  • 八十二向塔涕唾戒
  • 八十三塔四边涕唾戒
  • 八十四向塔舒脚坐戒
  • 八十五安佛下房戒
  • 八十六人坐己立说法戒
  • 八十七人卧己坐说法戒
  • 八十八人在坐己在非坐说法戒
  • 八十九人在高坐说法戒
  • 九十人在前行说法戒
  • 九十一人在高经行处说法戒
  • 九十二人在道说法戒
  • 九十三携手道行戒
  • 九十四上树戒
  • 九十五杖络囊戒
  • 九十六持杖人说法戒
  • 九十七持劒人说法戒
  • 九十八持矛人说法戒
  • 九十九持刀人说法戒
  • 百持盖人说法戒
• ○七灭诤法
  • 一现前毗尼
  • 二忆念毗尼
  • 三不痴毗尼
  • 四自言治
  • 五多人语
  • 六罪处所
  • 七草覆地
• ○七佛略戒
• ○流通分

四分律含注戒本疏行宗记一上之一并序

大宋余杭郡沙门　元照　述

四分律含注戒本疏行宗记一上之一

四分律含注戒本疏行宗记一上之二

【疏】问：「乞法练神，何不至果？」

答：「如筏喻者，渡已不乘；药为治病，病亡药遣，若不除药，又成深病。止得就因。形有资待，若从果德，应为物供。乃至因有惑可破，果无惑可生，例而知也。」

问中。以因分二义，果偏对食，故问释之。答中，初明法不至果。「筏、药」二喻，以显至果，因法无用。「形」下，重示余三，因必至果。「乃至」者，略前「怖魔」。魔如怨贼，因中怖之，果上已杀。谓断尽烦恼，不受后阴，永无死苦，天魔反惧，义同杀也。

【律】今演毗尼法，　令正法久住。

【疏】次解第二归敬本意，初句明意，后句明益。

次释半偈。

【疏】说非过未，传显当时，故曰「今演」。此谓能弘之缘也。

明意中。「能弘缘」者，今指说时，演属说人，二竝缘耳。

【疏】「毗尼法」者，谓所弘之教也。「毗尼」翻「律」，「律」训为「法」，转释取义，令易解也。

释毗尼中。「所弘教」者，即指《戒本》。名义齐列，故云「转释」。

【疏】如《母论》云：「毗尼名『灭』，灭诸恶法，故曰毗尼。」所灭有七，谓犯、诤、烦恼、比丘及尼、少分、一切处也。二百五十戒，为少分也；净戒、心、慧、微细戒者，是一切处也。

引文中。《母论》先示名。彼云：「毗尼能灭不善根(息诤)，能灭障法(三世三障)，能灭五盖恶行(见行惑业)，名为毗尼。」今以「诸恶」一句总之。「所灭」下，列相。初、言「犯」者，方便趣果，污体成罪故。《论》云「从犯毗尼，出罪毗尼」是也(由犯成罪故)。二、「诤」者，如四诤起，七毗尼灭，《论》云「能灭鬪诤故」。三、「烦恼」者，《论》云「能断烦恼故」(有本改为「毗尼」，误也)。四、「比丘」。五、「尼」者，即二众不同戒。六、「少分」。七、「一切处」。「二」下，别点后二，非出彼论。戒实无量，且据数作，为持犯蹊径，故云「少分」。「净戒」即别脱，「心」即定共，「慧」谓道俱。「微细戒」者，总上三种。别脱微细者，谓《戒本》之外，八万无量尘沙制也。

【疏】如上「灭」解，但是对治所除。至于相翻，如上解是。

会名中。上二句出《论》意。上之七种，总括为三，一诤，二惑，余皆属业，竝是「所除」。此明论家随义释名，不当正译，暗点古师所据之失。下二句总归今译。「如上」即总义中。

【疏】又如《明了论》，毗尼有九义：

一者，比丘毗尼，如「故出不净」等；

二者，比丘尼毗尼，如「独行戒」等；

三者，二部毗尼，如所学婬、盗等；

四、罪毗尼，如八缘起所生，对治得灭；

五、惑毗尼，如三界五品惑也；

六者，有愿，如沙弥十种学处；

七者，无愿，如白四竟，诸戒并起；

八者，时处，如边地受五，得数澡浴，中国不得；昔用三归，今时不得；热时数洗，寒时不得等；

九、一切处毗尼，如杀、盗等，一切时处皆应共学等。

《了论》。初二即二众不同戒。三即同戒。

四中「八缘起」者：

一、有罪从身生，不从口意生(如不闭户，共非大戒眠等)；

二、有罪从口生，不从身意生(如善心为女人说法，过五六语等)；

三、有罪从意生，不从身口生(如心地诸罪)；

四、有从身口生，不从意生(如善心为男女作婬使等，谓媒嫁也)；

五、有从身意生，不从口生(如故出不净等)；

六、有从口意生，不从身生(如染污心对女人说婬欲语等，谓麤语也)；

七、有从身口意生(如有染污心，为男女作婬使等)；

八、有不从身口意生(如先对人说大妄语，彼人不解，此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪)。

五云「五品」者，《论》作「五部」。旧记准《发智论》云：「见苦所断结，集所断结，灭所断结，道所断结(别示见惑)，修所断结(总示思惑)。三界各有五部，成十五部惑。」、「有愿」者，具戒方便故；「无愿」者，已满足故。八中，《论》作一处，《疏》加「时」字。「如」下，明处；「昔」下，明时。此二并约「受」、「浴」显相，余事准说。

【疏】据此九位，罪、惑两种「灭」义以明；余有科条，并从「法」也。又解：「罪惑对治，事理多途，若非律教，何得诠别？故通归『法』，方显彼此也。」

示名中。先约两判。「又」下，指归一义。初示化制相滥。事行治「罪」，理观治「惑」。事则篇聚重轻，理有性相等别，故云「多途」。「若」下，明律能简别，故彰「法」义。

【疏】二、解演布益中，由上传持，正法兴显。

明益，略释中。蹑上显意。

【疏】问：「会正之极，勿过明慧，如何久住，偏约毗尼？」

问中。据论断证，慧学功高，文偏指戒，假问以释。

【疏】答：「明义不同，各有兼正。据理深浅、能治功用，戒律指事，伏业方便，故劣明慧；若就住持、建兴三宝，则律为胜。由世随相有，律附缘生，亲成大用，故文云『以众和合故，佛法得久住』也。又约根条，定慧不及，自不能起，必由戒生，如《经》『依因此戒生定慧』等。教据斯义，故弘演之。」

答中。初通示，「据」下，别释。先约断证，推慧为胜。「若」下，次约住持，以明戒胜。初正示。真理体寂，非证不知，外无表示，住持义劣；律相昭显，故独标胜。「由」下，释所以。初句示世谛随事，对理体空，故言「相有」。次句明教依事立。「缘」即事相；止作二行，竝假众缘以辨成否。下一句正显功用，谓众别两行，生善灭恶，内轨道众，外发俗信，维持光远，功由于此，故云「亲成大用」也。「故」下，引证，即「律序」偈。显示久住，全由众法，律藏独胜，文据甚明。「又」下，次约根条，义如卷首「教兴意」中。「教」下二句，总结二意，对合文旨。

【疏】所以《善见论》中佛告阿难，有五法令正法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在世；三、中国十人、边方五人受具；四、乃至二十人得出罪；五、由律师持律故，佛法住世五千年。广文如彼。

引证中。《论》出五法，初是约教，后四从人。二、五相滥，约义两别。但二取知法之能，五约延时之久。三、四二种，受随分之。

问：「所以住法须『五人』者？」

答：「除出僧残，余皆可秉。四人虽体，不辨边受。受法不行，僧宝永绝。道假人弘，由僧绝故，佛法无托。苟阙斯人，法皆覆坠。」

「五千年」者，有二：初五千年中，一千年得三达智(通三世故)，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果；第二五千年，学不得道。万年经书灭尽，但剃发披袈裟而已。愿诸后学，竭力护持。但得五人，是名「法住」。末世虽多，但知剃染，戒德不修，律范安识？岂能令法光显于时？况二千年，尚得四果，去圣未远，但不䇿勤；必有勇进，何患不及？请观圣论，退而省之。

【疏】良由一闻行教，信而奉遵，业非外倾，定慧内发，远近两果，无不思怀。引生后进，永隆万载，故为久住也。

出所以中。初明修因慕果。下云「近获人天，远成五分」，此为「两果」。「引」下，明相传不绝，显「久住」义。

【疏】然此归敬一行偈文，戒本或无者，但是后人妄减，非是梵本略之。通捡诸部戒心卷首，皆明归敬。考文约义，理必具之。岂得径叹戒功，前没三宝？辄增劝信，谁能奉行？故知引者是也。昔人谓「同大律」，或且标异前弘，删略伤甚，为过久矣！

斥略中。即愿师集本。文相有四。初、明减略。「通」下，二、取他宗，例决《十诵》、《僧祇》、《五分》、《解脱》，四本皆然。「考」下，三、约义斥非。彼本卷首便云「戒如海无涯」，故云「岂得」等。不列三宝，无所禀承，故云「辄增」。「故知引是」者，取觉明、慧光二本也。「昔」下，四、出古除意。上句明简广律，下句明异他本。「前弘」即上二本。「删」下，结责。(有本「大同」字倒，又多「于」字，「或且」误作「戒」字。)

【律】戒如海无涯，　如宝求无厌，　欲护圣法财， 众集听我说。　欲除四弃法，　及灭僧残法， 障三十舍堕，　众集听我说。　毗婆尸、式弃， 毗舍、拘留孙，　拘那含牟尼，　迦叶、释迦文， 诸世尊大德，　为我说是事，　我今欲善说， 诸贤咸共听。　譬如人毁足，　不堪有所涉， 毁戒亦如是，　不得生天人。　欲得生天上， 若生人中者，　常当护戒足，　勿令有毁损。 如御入险道，　失辖折轴忧，　毁戒亦如是， 死时怀恐惧。　如人自照镜，　好丑生欣戚， 说戒亦如是，　全毁生忧喜。　如两阵共战， 勇怯有进退，　说戒亦如是，　净秽生安畏。

【疏】就第三段「戒如海」已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益，未委住持有何体相，引文成证，深有远趣。

第三，释九偈，初科。蹑前生后，寻文可见。言「引文证」者，偈词始末，显相劝信，并依诚教故。

【疏】就分为三。

初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。

虽列本基，业理微隐，自非假相，无由生解，是以第二「欲除四弃」下三偈，略举篇聚。结说有人，则表行相有承寄也。

上乃教明，未详持毁，纵欲承遵，恐徒疲顿，故次第三「如人毁足」下四喻五行，明持毁、得失、众别之行。

此之三位，统收义尽。何以知邪？前明戒德，宗体所归；次明戒相，生行缘境；后明戒用，结成本业。

科文中，初段。云「宗体」者，宗即戒法，体谓受体。此据已受之人，纳法成体，故云「圣道基」也。「弘广」即指海喻，「引生」即如宝喻。「虽」下，叙次段。初句蹑上，「业」下发后。「业」即戒体，造作成故，号为「无作」。非色心相，道理难见，故言「微隐」。「略举篇聚」，即「欲除」下一偈。「结说有人」者，即「毗婆」下一偈半。(有本「则表」下多「持」字。)「有承寄」者，即「我今」下半偈。「上」下，叙第三节。初二句蹑前，「纵」下，起后。「四喻五行」，前二行是一喻，后三行各一喻。又前二别行，后二众行，如下委释。「此」下，总示。初明「法」、「体」，次即「戒相」，后是「戒行」，则知此段备叙四戒。「宗体」是教行之本，故曰「所归」。「戒相」所列成犯「缘境」，为成二持，故云「生行」。「戒用」即目戒行。「用」谓功用，非行不彰，从功表行，故云「用」也。「结成」谓行心造作。「本业」即二持善因。因能感果，故云「本」也。或通持犯、善恶二业，彰戒功深，持益毁损。

【疏】就前体中。上半喻陈，明清恶生善之德也。下半举益劝听也。

牒释初偈。

【疏】就初喻意。戒旨深远，浅识未闲，故借近事以况斯理。

喻意中，初文。「近事」，即海、宝。「况」，比也。「斯理」即上「戒旨」。

【疏】有人云：「诸方类聚，各有偏习。故天竺恒言多涉譬喻，此方不尔。」

今解不同。《诗》有六义，比、兴存乎。睢鸠、葛藟，事微喻大。何得偏指，推委华胥？

次科。先出彼意。上二句叙人处不同。「诸方」且指华、梵。「类聚」谓人物同处。下二句示偏习之相。「今」下，显非。《毛诗序》云：「一曰风(刺上化下曰『风』)，二曰赋(布义曰『赋』)，三曰比(取类曰『比』)，四曰兴(感物曰『兴』)，五曰雅(政事曰『雅』)，六曰颂(成功曰『颂』)。」、「睢鸠」即鸟名(「睢」，匕余反)，会雄雌有时，不淫于色，诗者用比文王后妃之德。《诗》有五章，第一卷首，此不烦引。「葛藟」(力轨反)，菜也，生于水边，刺平王周室道衰，弃其亲族。葛藟生于河之厓，得其润泽，长大不绝。兴者喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙，今乃不顾，反不如彼葛藟矣。《诗》有三章，出第四初。《关睢》正夫妇，《葛藟》正亲族。此二皆王者为国之本，故云「喻大」。「何」下，结责。

【疏】就喻有二：初明深广无涯、性不纳秽喻；次明能出众宝、使求无厌喻。

【疏】言「戒如海」者，海为众流所归，戒为众善所集。体周法界，故曰「无涯」。清澄离染，性不容秽。《律本》所明，意存后解。戒文所述，但举「无涯」，具兼之也。

次科，深广喻中，初文。二释：初、周徧义；二、离染义。「众善」即世出世间凡圣行业。「体周法界」者，就境示量也。「律」下，会释。初指「律序」，彼云：「譬如有死尸，大海不容受，为疾风所漂，弃之于岸上。诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。」此即但有「清澄」一义。「戒」下，会今文，谓文偏而义具。

【疏】然「涯」之一字，世滥者多。或「山」下安「厓」，则山边险处；若「水」右安「厓」，则水边畔际。今喻海界，不可兼山。或名为「仪」，傍通非正；楚夏之异，何得妄言？应从改正，「五佳反」也。乃是世语，随俗无过；脱经学识，不涉上迷。

次科，初定字体。字、义两别，不可相滥。「或」下，正语音。「楚夏」，谓南北音异。「佳」字音「街」，则与山「崖」字别音同；今时略韵，亦通「厓」字。「乃」下，示意。上二句遮情，下二句劝学。「脱」，犹或也。

【疏】二、如宝喻中。「宝」为世重，「求」得「无厌」。欲明戒海非但清澄，兼生道品，三圣所重，故言「宝」也。常行志求，无时暂息，故去「无厌」也。

次出宝喻，正释中，初科。「道品」者，约行次第，三十七品(广如《事钞》)。约人进位，大小贤圣。

【疏】然戒宝丰积，赡周生类。故使前圣果圆，后贤因满。引生来业，展转住持，众生无尽，戒宝无竭也。据文，能求之怀也；从义，所求无限也。

次文。初句明体量之广，欲句显被物无遗。「故」下，示无穷之益。「前圣」、「后贤」，并通三乘。上是自行，「引」下，明化他。「来业」谓戒善功德。法体常住，在人所兴；人相继接，法何有尽？有同世宝，滋长无穷。「据」下，合文意。偈云「无厌」，正约「能求」；然由「无限」，故使不厌，以示此科「从义」释故。

【疏】又宝有二能：一、现除贫苦者，显戒现止业非，能感名利，交免三涂之贫苦也；二、资成形命者，显戒近获人天，远成五分。斯益既厚，故「求无厌」。

三中，二义。初句标喻，「显」下，法合。初除现生贫苦，止恶积善故「不贫」，人天圣道故「无苦」。「交」，俱也。次义中，标喻法合，亦如上分。凡圣两报，由戒资成，世出世别，故分「近远」。「斯」下，双结。

【疏】问：「如经论说，海喻多种，今此偈中止列二者？」

问中。「多种」者，海有八德：一、渐深渐入；二、潮不过限；三、不宿死尸；四、百川来会，无复本名；五、万派悉归，而无增减；六、出众珍宝；七、大身众生所居；八、同一醎味。《戒本》上句可配初德，次句对第六，旁兼「清澄」，即是第三。欲显戒文出二之意，故问申之。

【疏】答：「作者知时，明喻举要。初明深广清澄喻，显说戒仪专被行净，如有纤过，非听说之仪也。是以今初开宗，即明简众喻。众成由行，能怀圣宝，故次辨求无厌喻。此二摄化始终，余非要务，故略不叙。」

答中。初叹美部主。「初」下，次正申所以。前明「无涯」喻，「深广」、「清澄」，兼含两义。「众成」下，次示「求宝」喻。「此二」下，正通来问。前喻众行，后喻自行；说戒摄僧，要唯此二故也。

【疏】就法说中。初举喻益，劝护圣财；后明体不虗圆，必假说听之力。方便摄持，名之为「欲」；对治行成，非缘不起，名之为「护」。戒德内充，资神养圣，目之为「财」。「财」即道品，恐滥于世，故云「圣法」。合上「宝」也。

次法说，劝护中，初文。「欲」、「护」二字，即是能持始终二心。「神」即心神，「圣」谓圣道。

【疏】所以不合初喻者，前显戒体，量周无际；后显多宝，充足所求。求在无限，终从戒海，故所出之宝无穷，则知能生之海无际。是则圣财通于三道，欲护听众，亦被三乘。若作此解，具兼两喻。

次科。初征起。「前」下，正示。意以「所出」之多，足显「能生」之广，故但合「宝」，即兼「海」矣。「是」下，点前圣财不专戒学，方显出生无穷之义。「三道」约法，谛、缘、度也。「三乘」约人，可知。「若」下，结示文旨。

【疏】说戒明约，非别所弘；既同奉行，义无不集。故云「众集听我说」也。

说听中。别人对、念，无人曲开；文从本制，故云「非别」等。「约」，即制也。

【疏】上叹戒体，无际无厌。愚夫迷旨，非不迟疑。故次第二，列相显示。

次释三偈，初科。上二句结前。「无际」、「无厌」，即指二喻。

【疏】就分为三：初一偈，举列广教，劝信修舍；次一偈半，引佛成证，结说有由；后有半偈，显己承传，劝受听说。

次科，总分中。「修」谓履善，「舍」即离恶。「结说」者，「结」谓总括七佛，「说」即剏制广教。佛不说广，偈云「说」者，即是「制」耳。

【疏】就初文二：前之三句，广教戒相灭恶之功；下有一句，举功劝听。

【疏】「欲除四弃」者，举此教本，能防未非，应起不起，名之为「除」。非谓已犯，而说除摈。假名比丘，方便禁警，使初篇业，冥伏不起，名为「欲除」。所除是何？即「四弃」也。而言「法」者，法义极多，今取能成犯缘，故云「法」也。

释四弃中，初正释。「非」下，遮滥。「假」下，重释。内凡已还，未见真理，无实德故，通号「假名」。初果已去，名「真实僧」。「冥」犹潜也。「法义多」者，如「自体」、「轨持」之异。「今取」等者，谓诸戒相各列「犯缘」，具则成犯，揩式轨定，犯由缘辨，故曰「能成」。即二义中轨持解也。

【疏】若据义收，「灭」、「障」、「除」、「遣」，随言皆得，莫非离过而为本也。

总示中。以文列三篇，三名别对，恐生局计，故总示之。文无「遣」字，义类无异，故通举之。

【疏】初篇既离，行本得成，若不净捡二篇，众法难立，故名「灭」也。

【疏】上具戒行，不显威仪，则形心不净，众法无托，故当静缘，令非不起，是曰「障」也。

次释残、堕，皆蹑前义势，发起后文。并云「众法」者，对今说戒，当机要故。

【疏】既已识相，依说须行，故又劝听也。计初一劝，义则兼通。但以末世钝机，情多浮滥，圣所制禁，凡所常行，恐未志奉，妄有轻忽，故又重劝。

释劝听中。初牒释，「计」下，明重意。初二句指前偈，「但」下，申所以。专念曰「志」，遵行曰「奉」。说本为行，非闻不晓，惑重信轻，故频加劝。

【疏】问：「戒行之本，具通轻重，何故但举三篇？」

问中。以《戒本》五篇，不具列故。

【疏】答：「灭恶之戒，通摄五篇，且列上三，余盖存略。又解：『初三「戒」摄，下是「威仪」，且举纲领，故不随事。』又云：『今列篇相，正存听说。序中所为凡有二人：专精不犯，非治所科；犯已从灭，法唯三别，初篇非数所摄，虽忏终不成僧，二篇唯是众除，三篇同对别舍。广教具含二净，义须列相示之。』」

答中三释。初文略释，可解。次、约提纲释。戒分列二，不明偷兰；威仪标一，不显余三。故云「且举」等。三、对忏法释。初示列相；「序」下，约人释义。「序为二人」者，文云「犯者应忏，无犯默然」故。初专精人，因而先出；次犯忏人，正释今文。犯虽有五，忏但分三。提舍、吉罗，并对首悔，故同一位。若论初、二，同是众法，但初不复本，次局二十，故分二位。又据下三，约说，三、一有异；望人，对别是同。「二净」即前「二人」，初人持净，次人忏净。

【疏】第二，「毗婆尸」下，明能说教人。就文分二：初一行偈，列教主之名；后半偈，结人以成法，表无虗演意也。

释次偈半，教主名中。

【疏】若依《增一》，初佛百年前说略教，后方说广；如是后佛八十、七十、六十、四十、二十，及至释迦，十二年后，方制广教。

初文。七佛说略，年数第减者，以钝根渐多，禀略渐少故。释迦中，「制」合作「说」，五年已制故，或可制弟子说，义亦无妨。

【疏】问：「如《律》文云『第三、第五，二佛唯略』，《经》说何通？」

答：「适化无方，随机隐显。斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。《律》隐二佛之广，生请制之由；《经》陈七佛之通，表化仪之相。未可偏执，五过自生。」

问中。「律序」，舍利弗请佛制广，问言：「何佛法得久住？」佛言：「毗婆尸等四佛法得久住，以制广故；毗舍、那含二佛法不久住，以不说广故。」则与前经相违，故举问以会之。

答中，先叙难测。「无方」，犹言不定。「盛衰」谓律明住灭。「谋」谓图度。「《律》」下，显经律之意，各据一端，机见有异，未可和会。「五过」出《成论》，谓迷名生法痴，随文增五失：一、不正信；二、退勇猛；三、诳人；四、谤法；五、轻于圣法。

【疏】问：「文中唯引过去，不明现、未者？」

答：「往佛有教可传，师资成训，劝信易立，所以引之。现、未无教，无由生信。」

次问中。佛在六为过去，灭后七皆过去。答中，初答唯引过去，后答不明现、未。现佛化他方，教法不被此；未来同此土，教法复未设。望今现无，故云「无教」。

【疏】问：「序文阙于现、未，何故流通具明三世？」

答：「各有其致。『戒序』将弘圣教，恐时不奉，故引已起之教，成劝信之由。流通泛引戒益，必行会圣。圣不虗会，三佛皆行。因教圆德，无不果满也。」

第三问中。欲伸前后出没之意，故此问之。

答中。初句通示。「戒」下，别释。初明今阙。「时」谓时机。「流」下，次彰后具。「泛」，广也。意明序首劝信，过佛教成，有所信故；流通显益，可通三世，彰益大故。

【疏】释七佛名，如略教解。

【疏】就结人成法中。七佛非一曰「诸」，宇宙无上曰「世尊」，行满位高曰「大德」也。「为我说是事」者，引上广教，被下世机，定非私传，闻必至圣。此则显己承习有由，何得不奉！

结人中。「宇宙」者，俗典但指天地之中，今则必通大千境内。「行满」者，三祇累积；「位高」者，众圣中尊。「引上」释「是事」，「被下」释「为我」。「显已」即说戒师。

【疏】文中分二。初句，上有所承，今将绍续，如教而谈，云「善说」也。若为名利，无益而传，则是绮语，非义所摄。下句明说，说必被人，忍乖法仪，故又诫劝。赞美传习之宾，故曰「诸贤」。谛受无倒，故敕之云「咸共听」也。

三承传中，初科。文阙牒章，分句孤起，疑是写脱。上句前释「我今欲」。「如」下，释「善说」。下约「绮语」，反显「善」义。下句中。初叙重意，望前二劝，故云「又」也。「赞」下，牒释。「传习宾」者，即目听众。「敕」，诫也。

【疏】如经论中，大小两乘俱有贤圣，并约道业有显、晦也。据翻，从俗释训：「贤」者，多才行也；「圣」者，无不通也。斯并约事为言，全乖佛义。有暇广之。

次文，初约佛教。大乘十住、十行、十回向，名三贤；十地，名十圣。小乘外凡有三，内凡有四，名七贤；初果至无学，名四圣。「道业显、晦」者，一往以分，圣显贤晦；然贤圣中，次第浅深，自有显晦。「据」下，示俗训。谓翻译时，依此俗典。《礼记》中，才智倍人曰「茂」，倍十人曰「选」，倍百人曰「俊」，倍千人曰「英」，倍英曰「贤」。《白虎通》中明圣人者，谓「道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德」也。此二皆从世智为名，故云「约事」。异上佛教所明行位，故云「全乖」。「有」下，示略。此谓偈中「诸贤」之语，称美时众，必据佛教修行之人；名滥俗儒，故此简别。

【疏】第三段中，「如人毁足」下，广张随行。行法乃多，举要众、别。所以尔者？众无别众，揽别以成；别无恒别，行立成众。故托斯二以持正法。就文四喻，前两寄别行以生喻，明损益以诫持；后二寄众法以生喻，明净秽以诫说。此则初行、后教，生成义顺，一途之释也。

释后五偈，分科中。初叙立科意。「众」即四人已上作羯磨事，今指说戒；「别」即自行。随行虽多，众别收尽，故云「举要」。「所以」下，释须二之意。此明众必假别，能成众；二行相关，故须双举。「故」下，结成文意。「就」下，分文。初二喻并言毁戒，即是「别行诫持」；后二喻皆明说戒，故为「众行诫说」。「此」下，合示。若据常途，因教生行，则教先行后；此明行具方成众法，则行先教后，故云「一途」也。

【疏】就初两喻，即为二意。初以戒为身足，喻止持也。一形所托，必凭足而游涉；万行所资，要藉戒而成立。如《经》所明「若无此戒，功德不生」也。后以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚；行人不坏于本，亦业全而戒具。反则违本，如文所诃。总解意也。

释前二喻，分示中。「身足喻止持」者，此约义科。据下附文，则前偈喻止犯，后偈喻作持耳。「车轴喻作犯」，就文判也。「业全」则受体无缺，对上「轴壮」；「戒具」谓随行不违，对上「辖坚」。「如文诃」者，即死时恐惧也。

【疏】次释前喻，喻分两偈。初约止犯之损，令观过生厌；后约作持之益，举乐果生欣。

身足喻中，初偈。

【疏】就初分二，上喻、下法。

【疏】释文云：「毁行之士，名曰『如人』；内无明略，外有愆失，名为『毁足』。戒品既坏，世乐尚亏，何况道果而有登趣？故曰『不堪有所涉』也。」

别释中，初科。「明略」谓智谋也。「世乐」即人天也。

【疏】就法合中。两对相晓，依文可解。

法合中。上喻已释，故但略指。据喻言通凡圣两果；法中举凡，意在况圣。

【疏】次解作持偈文。上半明人、天两果，举劝修因；下半明胜果所尅，必假良因，义须守护。文相甚易，未劳解也。

次作持中，初文。可解。

【疏】问：「上云『戒兴存道，本非为福』，今偈所劝反彼，何邪？」

问中。引前「教兴」作难。

【疏】答：「上已略开，今重广叙。元制为道，诚如圣言。但为闻教之机，时含利、钝。钝者引以世报，权示化城；利者以慧资成，便至宝所。斯并随机设化，当寻本据。若执戒为真道，道则戒结所收；唯戒极高，复是见取所摄。为乐持戒，翻成秽染。如《百论》中难陀之事，至时长引，取悟于心。」

答中。大论戒律，不出二义。一、本如来出世之意，三归五戒，下至微善，无非为道而作弄引；过分而谈，二乘圣果，尚非本怀，岂以世乐而评圣旨？此约教本也。二者，二乘圣道，必由戒克；人天两报，戒、见二取，秽污谄诈，持奉多途。此约机缘也。若了斯意，则教门同异，无不会通。初二句指前标后。「元」下二句通前兴意。既云「元制」，即教本义。「圣言」者，即指前引「为调三毒」等文。「但」下，正释今文。而云「利钝」，即约机义。应知今序，且被钝根；下流通中，利钝双被。「化城」「宝所」，出《法华经》。彼明如来施权说小，如以化城暂令止息；至后显实，喻至宝所获珍奇。今借彼喻，会通今教。凡圣两报，言同意别，思之可见。「斯」下，双结。上句结成今意，下句指归前意。「若」下，明背道过失。初即二种利使。「为乐」下，即明污心。「《百论》」者，彼云「乐报有二，一者生天，二人中富贵。若持戒为求生天，与天女娱乐，若人中受五欲乐」，乃至引阿难语难陀偈云：「如羝羊相触，将前而更却。(羊鬪欲前而退。『羝』音低，牯羊也。)汝为欲持戒，其事亦如是。(持戒如将前，为欲如更却。)身随能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？」

【疏】上解止犯、作持竟。

结示中。欲发下问，故在此结，不当前后。

【疏】问：「上云『身之所假足喻止持』，及释文中乃论止犯。斯则持犯同门，如何分判？」

问中，初牒前相违。「斯」下，正难。持犯行别，善恶业殊，不宜同门，故以为难。

【疏】答：「持犯止作，事通前后。望戒全者名止持，无心摄护名止犯，励意防慎名作持，具缘造非名作犯。据此以论，随事始终皆二持犯，余如后解。」

答中，初二句通标。若据持犯，心境体异，非可同时；但心起不常，善恶相闲，故约「前后」，可得兼明。「望」下，别示。随举一戒，并具四行，则持犯同门，于义无失。「据」下，结指。「随事」，「事」即戒也。「始终」即前后。「皆二持犯」，即止作四行。故知后从犯释，则贻毁戒之文；前约持科，欲示兼通之义。「余」下，即指卷末持犯中。

问：「文既明犯，那用持科？」

答：「此由《序》中阙止持喻，故约义科，如下点示可见。」

【疏】次解作犯喻中，上喻下合。

【疏】假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为「御」。御摄三业，将游尘境，名之为「入」。五欲之贼，能劫善财，使沈恶趣，名为「险道」。纵放身口，随境不禁，名为「失辖」。辖在二轮之表，犯必两业之门故也。无作戒善，万行所凭，名之为「轴」。身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴「折」。如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云「忧」也。

作犯，明喻中。车喻多种：执御之人，喻能持心；两辖喻身口二业，即是随行；二轮喻定慧两学；横轴喻本受戒体。初配上句。「圆戒」者，具足体也。「沈恶趣」者，举果显因也。「纵」下，配下句。辖是括轮之物，在轴两头，括束于轮，故云「二轮表」也。「两业」即上身口。

【疏】次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。

法合中，初科。分句对字，在文易解。

【疏】问：「毁戒业非，何人不畏？岂待终时，方生恐惧？」

次科，问中。欲彰部主知机之意，故特征之。

【疏】答：「人怀愚智，持犯兼之。『律序』具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡。愚夫纵罪，初无改悔，身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。以色力痿顇，神虑无归，自知佛贼，赃状业现，苦具将临，何得不畏？是以律主悬知，浊世非死不忧，故举劝持，无令后悔，悔无及也。」

答中，初通标所被。即《律》文云：「有二智人，有罪能见，见罪能忏；有二愚人，有罪不见，见罪不忏。」愚智两机，俱通持犯，故云「兼之」也。指「《律》序」者，彼偈广列持毁得失，今略引云：「如师子虎吼，醉者不恐怖(醉喻愚人)；小兽声虽微，醒者闻即惧(醒喻有智)；如是三垢人，一切恶不惧(合上半偈，三垢即三毒)；智者于微恶，常怀于恐畏(合下半偈)。」、「智」下，二、正释。初叙智者知过必改，不待苦劝。下明愚人遭苦思悔，正显文意。初明生怖。「初」犹都也。「以」下，释所以。「痿」谓困顿，「顇」谓瘦顇。内无实德，假冐形仪，妄受信施，侵坏正法，故云「佛贼」。刑赃露则刑戮将加，恶业现则狱报即至矣。如《大论》云：「持戒之人，命终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。」反知毁盗，宁不怖耶！学者临文，宜应内省。其有死而无悔者，则教所不救矣！「是以」下，出制作之意。

【疏】准上据下，应有止持有益喻。翻犯明持，可以相领；有无互现，未可齐观。

辨阙中，初文。「准上」者，前二偈止犯作持；「据下」者，后两喻各具二行。上下既具，可验此阙。示意有二：上据相翻，下约隐显。

【疏】寻中梵偈文，法喻自足，彼叶一偈三十二字。唯此方言，多少无准，或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。

次科，示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言「彼叶」。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈。今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。「唯」下，示此土不定。如《文选》古诗，随人所撰，不拘章句。准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。

【疏】或寻「偈」字便训为「竭」，谓摄前散章，竭尽文义也。即反「偈」字，例「竭」音也。检诸字书，无可凭据，积习生常，何由顿晓？

二中，初斥释义。「即」下，斥反切。《字林》，作丘竭反；《毛诗》音义，去谒反；《汉书》音义，其逝反。故知音「竭」殊无所据。「捡」下，总责。

【疏】又寻翻经，古译则云「偈他颂」，今云「伽陀颂」。斯则「伽」「偈」两声相近，省略本故，后所出者，但云「偈言」。故知「偈他」翻为「颂」也。故今所翻无序之颂，则云「伽陀」，有序之文，便为「颂曰」，可以分也。

三中，先出古今不同。应法师云：「『偈』者，梵言也，正云『伽陀』，或云『室庐迦』，谓三十二字，此方当『颂』、『摄』。」、「斯」下，究存略所以。「故知」下，示华梵。「故今」下，明两分。「今翻」谓唐翻也。「无序」即孤起偈，「有序」谓牒前重颂。此约华梵以分，义无别也。

【疏】上所解文，别行喻竟。

【疏】就解「众法教行喻」中，亦有两行。初举教为明镜喻，显作犯止持之人，准教立行，要由说、听之功也。后举教为神解喻，显作持止犯之人，内省智略，殷鉴净秽也。又解云：「前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。」

次众法喻，初科。由偈文云「好丑」、「勇怯」，通含持、毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云「兵战喻」，今取斗战必用智谋，故言「神解」耳。「又」下，复伸一判。「戒体」即五篇根本。「毁」约究竟，「护」取行成，故云「果」也。「戒缘」即「兰」、「吉」方便。「纵」谓起心，「防」据警察，故言「因」也。「故」下，双结如上。

【疏】次解前喻，分二如上。

【疏】奉教两众，依常集听；以行观说，「如人照镜」。「镜」即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为「好」也；作犯之恶，能摧止持之善，名为「丑」也。斯并两托教镜而「生」；「欣戚」、「好丑」，因说而现也。

随释中，初科。「两众」者，持及犯也。「依常」者，黑白两半也。

【疏】下法合中，随对可知。戒善具足，则名「全」，致怀「喜」，合上「好」而「生欣」。遇缘坏行，则名「毁」，故怀「忧」，合上「丑」而「生戚」也。

合喻，可解。

【疏】就解「教为神解喻」中，法喻为二。

【疏】如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同「两阵」也。强弱相倾，如「共战」也。正智达过，明白无违，如「勇」者「进」也。痴堕居怀，无心遮约，如「怯」者「退」也。

次科，喻中。「约止」即能持心，「非缘」是所防过。能持、所防，则为「两阵」。「正智」等者，谓心强过弱，持心胜也。「痴堕」等者，过强心弱，非境胜也。

【疏】下法合中，「说戒亦如是」合初句。何以知耶？由说、听交对，愚智、勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，覩己行净，由持故成名「净」，是则戒净心「安」趣道，合上「勇进」也。怠惰不学，心昏境慢，止犯「秽」心，将邻苦趣，故常「畏」，合上「怯退」也。

法合中，初句。以说戒师提示过境，同集听众，随事观缘，故如合战。「愚智」约性，「勤怠」据行，即净秽二机，净勇秽怯，故曰「相违」。下句，对喻可见。「心安」是成因，「趣道」即慕果。「止犯」即不学无知罪。

【疏】何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知已起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪。既不违教，是非莫知，随作恐犯，故云「秽」、「畏」也。

对简中。两喻配犯，前重后轻；在文颇隐，故特点示。「将兴」谓止犯之人，既无所晓，微细威仪，必多陵犯故。

【律】世间王为最，　众流海为最，　众星月为最， 众圣佛为最，　一切众律中，　《戒经》为上最； 如来立禁戒，　半月半月说。

【疏】次明第四「戒经弘益」中分二：初偈喻辞，后总法合、修说之仪。

第四显益，分文中。喻辞四句，是别列，「一切」下二句，即「总合」。「如来」一句，指人劝修；「半月」一句，至时合说，故云「修说仪」也。

【疏】就初四喻，即为四意。

【疏】「王」者尊胜，威德超众，喻戒住持，功高万善故也。然「世间」之王有三种异，谓梵、魔、轮。恐滥法王，故云「世」也。大「海」弘广，包括「众流」；戒善周通，德收众行也。朗「月」明空，除烦识妄；戒除业恼，见道知归。「佛」是法王，「众圣」师仰；戒是正行，九道崇之。

释喻中，列示有四。初、王喻又二。初、对合。「然」下，明简滥。「梵」王即色界初禅天主。「魔」王即六欲天主。「轮」王有四，金、银、铜、铁，金轮统四州，余三第减可知。海取二喻，「弘广」、「包含」，即前所引八德中二。月喻亦二。《涅槃》云「能除热恼」，即除烦恼也。破暗见道，谓「识妄」也。「戒」下两句，即对二喻。「业」谓七支，「恼」谓烦恼；「道」即谛理。「佛」中，「九道」，谓三乘六趣。

【疏】斯等四喻，世所同高，借以晓之，通明戒法。

【疏】问：「四喻显戒，其德尽不？」

问中。由通两释，各有其理，故问以引之。

【疏】答：「如来说法，义周无滞，略举近事，何得摄尽？」

初答中。上二句通示。「说法」，别指制戒。制戒之意，非止一端，岂唯四喻，而能尽理。故经律中，广有譬喻，如《钞．标宗》，寻之可见。

【疏】又解：「假以世喻，略收皆尽；一往统举，空、有所收。有中极贵，勿过王也；包纳水陆，勿过海也；光凉明暗，勿过月也；出有大圣，勿过佛也。纵有余类，窃比难矣。」

次答中，初总举。「空有」即真俗二谛，摄尽世出世法。今此四喻，不出二谛。前三并俗有，后一真空。故知喻戒，义无不尽。「有」下，别示。「明」犹照也。「出有唯佛」，此据理谛，化相、住持，则通世谛。「纵」下，结显。以超群独胜，无及于王；深广徧周，岂过于海；照迷济世，唯月难伦；凡圣尊崇，独佛无等。此外余物不堪为喻，故云「窃比难」也。

【疏】就后偈中，文分为三：初有半偈，总合上喻；次有一句，举法属人，明无虗制；后有一句，说教之时，非合上喻。

【疏】就初文中。「一切众律中」者，合明三藏所明群行，并有调伏业非之功，义称为「律」，律即法也。「戒经为上最」者，指今所演如上四尊，既同倾仰，闻何不奉？并谓三乘之夷途也。

法合中，总合有三，初释。以经、论二藏，通有「法」义，故云「义称」，明非本翻也。下句中，即约行根住持，二藏不及，正宗行要，毗尼不如，故称「上最」。「四尊」即前四喻所显四义。「既同」等者，显示序中推胜之意。「夷途」，平路也。

【疏】又解：但余二藏明律相处，皆名「众律」，故论云「随经律」是也。

次释。虽兼二藏，不取定慧。「论」者，未详何文。

【疏】又解：「一部律宗，虽明缘起、辨相、开遮、法聚等文，俱调身口，各有正仪，应同名『律』。但为非结正宗，不名为『最』；戒本一段，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故文所云『戒经最』也。」

后释中。「缘起」等者，即二部戒本，初明国土、犯人、起过、白佛，即「缘起」也；后有广解，即「辨相、开遮」也；戒本后有□十犍度等，即「法聚」也。「俱」下，释众律。「但」下，释戒经为最。

【疏】然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢，故重举人，释成法胜，是以文云「如来立」也。乘如实道，来成正觉，故曰「如来」也。过犯既兴，随便制约，故曰「立」也。法教所诠，为存止善，曰「禁戒」也。

次句中，初示意。前列七佛，故云「重举」。「乘」下，牒释如来之名，文出《成论》。真理平等，体绝虗妄，故云「如实」；乘履此法，出现利生，故得斯号，即真、应二身也。「过」下，释制戒。「止善」即「禁戒」义。

【疏】但以三乘既摄，必藉教成。故约晦望，折中之宜，时便为说。故曰也。

释后句中。初二句述意。上句示众同之制，次句明制集之意。「故」下，贴释。「晦望」即黑白两半。促则废业，延则浮慢，故曰「折中」。

【疏】问：「但言半月即得被时，何须重者？」

【疏】答：「月含白、黑两半故也。又但至半月，即须说之，故重言也。」

问答中。初约两半释。「又」下，约单就一半释，意谓双牒乃是连累无穷之语。

【疏】上解劝信序。下明第二大段：序、正、流通。约文为二：

始于「和合僧集」，下至「已说七灭诤竟」、「戒经中来」，正明广教行法；

二、从「若更有余佛法」下，至「有惭有愧」、「当于中学」来，明略教行法。

【疏】就此二教，诸门分别：一、解名门；二、定相门；三、所为门；四、前后门；五、相成门；六、时节门。

次释二教。

【疏】就初「解名」者。

【疏】何名「略教」？以佛初成道，将开化法。创起希仰，寄心无地。故先示行法，令依奉行。不待犯戒，未有罪故，不得怀疑起谤。略陈教法，故曰「略教」。

初章，略名中。初标征。「以」下，正释。初二句示教兴之时。「创」下，明机缘已发。「故」下，明立教。「不」下，示名相。「不待犯」者，异广教故。「不得怀疑」者，谓若即制广，容生疑谤，知机制略，不得生故。

【疏】言「广教」者。由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯。故须广张网目，收摄罪聚。钝根之流，闻便得解。因广说故，名为「广教」。

广名中。初标，「由」下，释。准前释略，亦应四节，但阙初时，广在略后，自可知故。初明违略，即广教机生。通禁三业，未列过相，故曰「名含」等。「故」下，明立教。「张网目」者，随事别制也。「收罪聚」者，科约篇聚也。「因」下，结名。

【疏】又此广名，略分三位，谓名、报、治也。

初、篇品等，以为名广，如初聚断头等。

二、狱苦相对，以为报广，如初罪生报九百二十一亿六十千岁等。

三、摈悔有别，以为治广，如犯初罪覆故永弃，有悔尽形。

略教所诠，但举其网，未张此目，不名为广。

广相中，初总示。「初」下，别释。此之三位，皆通六聚，文中且据「初篇」示相。「篇聚」名如后释。「报」中，文列四重岁数，即堕燄热地狱。僧残二百三十亿四十千岁，堕大叫狱；偷兰五十七亿六十千岁，堕嘷叫狱；波逸提十四亿四十千岁，堕众合狱；提舍尼三亿六十千岁，堕黑绳狱；吉罗九百千岁，堕等活狱。余如《事钞》。治广中，「治」含罚忏，文举初篇，「永弃」即灭摈，「尽形」即学悔。七九治法，通该六聚，如《钞．僧网》中。僧残已下，众、别悔法，广如《忏篇》。「略」下，对略结显。但此三种，在乎略教，蕴而未彰，故皆名「略」。

【疏】问：「广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？」

问中。略是顿说，但问于广，意谓二教何不俱顿。

【疏】答：「圣人布教，义不徒然，药病相投，是其宗趣，故初不说，止是无机。所以《善见论》云：『若满未起，辄先制者，生诽谤故。「我等出家，弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？」又于佛说不生敬重，令法疾灭。故不先制，待犯便制，则知圣恩，如医破痈，待熟方举。』」

答中，初叙教主知机。时机多利，奉略无违，故云「无机」。「所」下，引证。《论》有二意，初明生谤，即止恶意。「我等」已下，出其谤词。「又」下，次明起敬住法，即生善意。「如」下，举喻，于义易晓。「举」谓以针刺也。

【疏】二、定相中。

【疏】略教有四：

初、彰过门略，如诃欲中如火如刀等；

二、止观门略，如劝修舍三善三毒等；

三、调伏门略，如下略偈，止唯三业；

四、发行门略，如经律中「诸恶莫作」，《阿含经》解，止在三学。

定相，明略中，初科。四略，前二举广及释。「呵欲」，文见「婬戒」。「劝修」亦初戒缘，云「当于如来清净法中，于欲无欲」等。「修舍」即是「止观」。「止」谓「舍」恶，对下「三毒」；「观」即「修」行，对下「三善」。后二引略顺释。三指释迦佛偈，四即迦叶佛偈。「《阿含》解」者，彼云：「『诸恶莫作』，净戒具足，清白之行(戒学)；『众善奉行』，心意清净(心净，定学)；『自净其意』，除邪颠倒；『是诸佛教』，去愚惑想(除倒去愚，即慧学)。」

【疏】上明四略，义通道俗。约教被人，第三略中，教设在道。取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，过体则通；取其声教，两分其位。各有理也。

总判中。初示四门俱通。「约」下，简第三通局。初明教局，本被道众。「取」下，次明行通。由无罪聚，同十业故。「方」，法也。「如」下，引例。过通教局，义无异故。「五」、「八」俗教，篇聚道教，故云「两分」。如前二判，义无去取，故云「各有理」也。

【疏】言广教相，亦有多种。

广相，三释，并约义门，总判大律。

【疏】一、止恶教，如篇聚等；二、生善教，如受、说等。

别释中。初云「篇聚」，即僧尼戒本，并摄止门。「受、说等」者，即诸犍度，皆归作门。

【疏】有人云：「一、遮未起教，如僧尼所制戒等。二、灭已起教，如诃人、覆、灭等。」

二中。「遮未起」者，通收止作，以受说等，虽是作善，还须离过故。「灭已起」者，唯局作持。「诃人」等者，即《诃责》、《覆藏》、《灭诤》、《俱睒弥》、《遮犍度》也。

【疏】有人云：「如上所说，非无其致。然教所被，止在根机。今分广律，不出三品。如受、说等法，为上人教；德衣、财食，为中人教；诃人、灭诤，为下人教。」据此为论，则此篇聚大归，不在上二也。

三中，初叙立。「如」下，列示。「受、说等」者，「等」取安居、自恣。「德衣」即《迦𫄨那犍度》，「财食」即《衣》、《药》、《皮革》等犍度也。「据」下，准判。上约三机，但对犍度。篇聚止恶，义是下人故也。

【疏】三、明两教所为，则有四别。

三、明所为。

【疏】初、根条异：略教不待犯制，根本法轮；广教略坏方有，则枝条也。二、为人异：略教利机，无过可起；广教待犯，犯必钝根。三、对过异：略教不因过制，无问自说；广教必待犯后，制通净秽。四、请不请异：广必待请，如补坏衣；略不待请，一往便说。

别释有四。初、后约教，中二在机。初云「根本」者，能生广故；「法轮」者，摧业惑故。三中「广通净秽」，即显略教纯被净也。四中，《律》明舍利弗请佛制广，故言「待请」。「补衣」之喻，即佛答词。

【疏】四、前后相反者。

有三义故，广教制虽在后，今说必应初明。

四、明前后三别。

【疏】一、以时机须尔：末代钝根，闻广如睡，故圣前演，望有钦承；若为说略，则用全疎，微被少机，不可不用。二、隐显故尔：广教相彰，化用形胜，故前；略题三业，义通须后。三、功强故尔：略教既坏，制广还兴，从兴摄护，功成先说；略教不尔，无补广之能，且顺别机，故须后说。

初约时机。则明佛世唯可用略。「闻广如睡」者，以广况略也。「若」下，明略不称机。「微」下，释兼略所以。次约教相。「隐」谓言通，「显」即相别。「形」谓相形。「故前」，句绝。后约功能。取其能补，唯广「功强」。「顺别机」者，不兼钝故。上云「少机」，末世稀故。

【疏】五、立两教相成者。

【疏】问：「略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广。广则毁略而制，用略何为？」

五中。问意，欲明《戒本》存略之意。上叙略教不契时机，下叙广教已废前略。

【疏】答：「元制略教，虽为利机，言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也。后遂制广，用充前略。何以知然？但略有包通之理，广无异略之能。钝士当机，先作无犯，广名虽异，还同略教之功。是名教行俱补。斯则两教相成，通无废立。约缘利钝，据实兼之。」

答中。初明违略制广。「言略」者，唯一偈半故。「义通」有二：一者，教通，三业明行，无不收故；二者，机通，利钝二根，无不被故。此明利根，了知所造本于三业，故能奉略；钝者不识能造，随缘坏行，故须示相以为广教。「充」，犹补也。「何」下，正显相成。初句征。「但」下，释。上二句明补教。「略」中具广，故曰「包通」。广即略相，故不「异略」。「钝」下，明补行。违略无犯，开广续制，全彼行故。篇聚差别，故言「名异」。无非三业，故云「同略」。「斯」下，结显。上二句明不可去留，即彰《戒本》两存之意。下二句明所被通局。上句明二机局对两教，下句示两教各具二机。

【疏】六、说二教时节者。

六、明时节。

【疏】若依本部、《十诵》、《增一》，十二年前，略教所被，后付弟子，则通二教。

引示中。《善见》「二十年前说略」，今引三部皆「十二年」。《义钞》云：「随根所见异故。」

【疏】何以知然？略教通含，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故《善见》云：「一切诸佛，但说教授木叉，不说威德木义。」岂非直陈三业，通被群机？若具篇彰，便同广戒。故《律》文云「此是如来最后说戒」，是良证也。由佛自说，不容非滥。《十诵》、《五分》云：「若为犯说，头破七分。」弟子不尔，肉眼所见，天眼举罪违佛制故。

次所以中三，初约二教对明。上句推问。「略」下，正明。初明说略意。上二句通标，下二句配释。「广」下，次明不说广意。既张轻重，则非「通含」；但被钝机，故非「俱摄」。《义钞》云「若为五说，利益不普」是也。

「故」下，次引示。又二，初引《善见》。略教但指三业而直示，故云「教授」；广教追事有怖，故云「威德」。「岂」下，结显。后引本律《说戒犍度》云：「佛在瞻波国十五日说戒时，佛在众默不说戒。初夜已过，阿难请说。佛言：『欲令如来于不净众中说戒者，无此理也。』中夜后夜请答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者去佛不远，即以手牵出。佛言：『听作自言治。自今已去，汝等自作羯磨说戒。此是如来最后说戒。』」据此可验，佛不说广，明矣。

「由」下，三、正示所以。此明如来因前重犯不说之意，则知略教唯被净机，广制通及净秽。《五分》云：「诸佛常法，有五百金刚侍卫左右。若问三反不以实答，头破七分。」、「天眼违制」者，即上目连因缘。又《婆论》云：「不得用天眼知他恶法。」

【疏】问：「十二年前，已制广教；今言说略，其义何乖？」

问中。《僧祗》五年制婬，自后随制，显有不净之机。而十二年前佛犹说略，即对犯说，故曰「义乖」也。

【疏】答：「《律》中所列重犯故耳。自此已前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故《增一》云：『因重犯戒，佛止不说，命上座持律能通利者说之。』故毗婆尸佛一百年前说『忍辱偈』，后付僧说；乃至尸弃、释迦，八十、十二，可以情求。」

答中，初释相违。「《律》所列」者，指前证文。以目连牵出犯者，因盗金莲花叶，望檀尼是第二犯，故云「重」也。「此前无罪」，以须提那等皆最初故，则显如来已前说略，皆非犯者。「同无事」者，略教云「为无事僧」，即清净僧也。「至」下，详究说广。初叙难定。前引诸文，但云十二年后付弟子说，不明尔前说不说故。若据如来，定不说广；此疑弟子，故须决之。「故」下，引示。《经》明如来因犯不说，始命弟子。可验尔前，定不说广。以文非显，故曰「可以情求」。七佛年次，如前委引。

【注】已前偈文，法护尊者所作，为广、略二教通序，前开持、毁之言，以成说、听之本也。

【疏】注中「已前偈文」下，结前生后意也。

第二牒释。

【疏】欲明律主将演正法，惠益时心，广张持毁之相，式表弘传之致也。即结前文矣。

结前文中。「时心」即通目后世同闻之众。「广张持毁」，前四喻。「式」即训用。

【疏】问：「如来说法，天眼常明；僧唯目覩，义通净秽。如何制约还同佛邪？」

答：「法利所先，务在通洽。有染闻戒，于道莫行。说必被机，非人不授。故《母论》云：『设僧百千，但一毁戒，则不合说。』明知圣制不欲徒然。」

问中。初二句示佛说唯须净，次二句明弟子通净秽。「目覩」谓肉眼也。「如」下，正难。以序文始末，无非简净，欲彰序意，故此问之。答中。初叙教意。教被两机，故云「通洽」。「洽」，犹徧也。「有」下，明序意。初正示。上二句明简秽，次二句明取净。「故」下，引证。初正引。「明」下，显意。持者于道有进，犯者闻之不行，意令说听成益，故云「不欲徒然」，则知序文深符佛意矣。

【注】「和合」已下，二教大宗，自分三分：序、正、流通。

【疏】注中「和合已下，二教大宗」，生后文也。

【疏】文分为二，已如上判。

生后文中，总分。「如上」者，即前已判广略二教。

【疏】就初段广，大分为三。

始于「和合」至序后「如是持」来，明将演篇聚，用晓时机，机通染净，义须和问。此则与后正说为兴教之由，名为「广教之端序」。

序中略明犯者必悔，无犯同闻。所以第二从「诸大德！是四弃法」下，至「已说七灭诤法」、「如是持」来，八篇行相，通明止作，准此承修，定慧因克，是则名「广教正宗」。

既识相护持，理非独善，将流圣化，广被未闻。所以第三「诸大德！我已说戒经序」、「四弃」下，明「广教流通分」也。

广教，三分中。「始」下，叙序分。「和」即白法。「问」即捡净。「序」下，明正宗。初蹑前生起。二人俱净，是合闻故。「所」下，正叙。「止作」二行，该乎八篇，故曰「通明」。「既」下，叙流通分。初蹑前生后。「所」下，正叙。

【疏】就初广序，又分为三。

从初至「白如是」已来，明集僧简众。同遵行法，表形心无二，与下所说作发起之由义也。

众虽和合，必有犯非，不应净法，何成说听之则？是以第二从「诸大德！我今欲说木叉」下，明诫勅时众，思省净秽，语默表情，虗实检行。如斯自审，则是闻广教之当机也。

说戒法重，事通迷悟，故须三覆，用表殷勤。知过必改，乃堪此众，是以第三「诸大德！我已说戒经序」下，正述三覆，捡问有无，劝持之相也。

广序，总分中。「从」下叙初段。「集僧简众」，总括前缘。「同遵法」者，别对作白。「表形心」者，通示缘法之意，「形心」即收三业。「众」下，科次段。「则」，谓仪则。「明诫」下四句，括略一序，文义始终，对之可见。「说戒」下，即第三段。住持功强，摄僧义胜，故云「法重」。由「法重」故，不容妄听，故加三问。「覆」，谓反复。「正述」下二句，对三问。「劝持」一句，对总结。

【疏】就初别序，文分为二：

初、有七句，能成众法之缘也。

二、「大德僧听」下，所成说广之业也。

释中，初科，分文中。「业」，即羯磨。白法才成，所为即辨，望上「众缘」，故曰「所成」。若望说戒，即属能辨。

【疏】就初缘中。统明羯磨作业，僧宝成务。而事有因集，不可妄施，必具十缘方辨前业。

缘成中，标文。上二句明羯磨功用。言「统明」者，总一百八十余件，众别皆然。「而事」下，明作法具缘。「因集」谓假缘成也。

【疏】何等为十？一、称量前事；二、托界成法；三、集僧方轨；四、以法成僧；五、和别相形；六、简众净秽；七、心欲表和；八、陈戒本事；九、提问所宗；十、举宗成答。

别列中。大约为言，一、八及十，缘通事别；余之七种，缘相俱通。今文第八，随事显缘，故云「陈戒」，即行筹告令也。四中「以法成」者，谓自然、作法，各摄分齐，即《羯磨》云「约界明集」是也。

【疏】斯之十缘，即十门义。各有量据，不可卒施。具如所撰《删补羯磨》及彼疏中具辨。临机引用，广略随宜也。其中问答释疑，一同彼说。若欲写取，此复何难？以纸墨易繁，时功难驻。不获已者，时复疏之。此既大义，业相因由，理须遥指，何得复略？然有不见彼文者，此乃往缘，以业自责。余老矣，桑榆转迫，不暇重述也。

结略中二，初指广。《随机羯磨》有二卷，「十缘」见上卷之首。《疏》本四卷，今为八卷。「若欲」下，二、显略，有二：一虑文繁不逗机故，二恐费时妨自行故。「不」下，示下有所明。「此」下，显上须对指。「然」下，伤后世不遇。《羯磨疏》者，彼文委辨缘成，广明非相。作业成败，被事如非。示众别之行仪，显僧宗之纲要。维持修奉，不学焉知？故不见者则投心无所，举事成非。教既不通，行何所托？况疾灭三宝，无利群生！实由往世业缘，致使难遭正法。然今镂板，教府盛传，我辈获闻，实唯宿庆。然常情浅狭，贵少贱多，虽复听寻，尠能注意，寄言后学，勿事悠悠。「余」下，重示略意。日之西垂，影在树端，谓之「桑榆」。「迫」即训近，言居世不久，以重修时，七十许矣。

【疏】就前缘成，即文为七。有为六者，但意言也。

牒释，标中。「有为六」者，即以前二合为一缘，如下指斥。

【律】和合？

【疏】言「和合」者，将欲广说，情事相违，义须先和，方应后集，故言「和」也。

和合中，初科。「情事」，「情」即僧心，「事」即说戒。事涉是非，情容异见，故有「相违」。

【注】时，有与同师、知识别部说戒。法当尊重承事，恭敬布萨，一处住和合说戒；违者与罪。佛言，有三种和合：一、应来者来；二、应与欲者与欲；三、现前得诃者不诃。反此，别众也。

【疏】注中引「与师友别说戒」者，为表教法所被，元在机缘，缘有和、别。即界无二，远表无我之理，近成兼济之能。故须「尊重承事」，用开相利之道也。

释注中，初文。前释缘起。「教法」即和合之制。「在机缘」者，显教不孤起。「缘和别」者，「同师」是和，「别部」即别。「即」下，释制意。未证真理，即事表之，故云「远」也。「兼济」谓自他二利，「能」谓功德。

【疏】「有三种和」下，开其相也。初和，身集也；二、心；三、口也。「反成别众」者，以僧之为义，同具六和，三业片乖，不名僧务。广如彼说也。

次和别中，初释三和。上但通制，此分三相，故云「开」也。「反」下，释三别。谓应来者不来，是身别；应与欲者不与欲来，是心别；现前得诃者诃，是口别。「具六和」者，且通举之。此中但取相和，故下别指「三业」。余三体和，属下「僧集」。下指「如彼」，即《羯磨疏》。

【律】僧集会？

【疏】二、「僧集会」者，广说和白，非僧不行。前虽送和，未显成僧之法。必须戒、见、利三，名表圆成之相，故言「僧集会」也。

僧集中，初叙广说须僧。「前」下，简前相滥。三业外相，犹非僧体，故云「未显」等。「必」下，正释今文。内外两和，体相俱备，故云「圆成相」也。

【疏】有人合之，两成一句。今言「僧会」，是和合也。如《律》「功德衣」中「僧集和合」，则前后不同。据理通得，分为二分，显义易见也。

指异中。初出异见。「今」下，显今释。「是和合」者，谓举三体，成前三相故。「如」下，举例。彼此二处，前后列异，可验非合。「据」下，纵夺显意。「分」即段也。

【注】时，有比丘说戒日，若在界内，若有戒场，不往说戒处。佛言：「应求，应唤，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。」

【疏】注中引「说戒时，界之内外不集坐」者，为表法本为人，人通勤惰，理必相摄，故虽界外，亦须内集。

释注，约界集中，初科。「人通勤惰」者，勤者至期奔集，惰者不往须求。

【疏】问：「元结界法，为欲简人。通界无别，自得说戒，何须外集？若须集者，用结何为？」

答：「结界之意，为行僧法。法有通别，故制开遮。羯磨多为别兴，不集无过。说戒通收净秽，有背结罪。欲使净者行教，染者顺方，则机教两举，定慧斯克，化流不绝，成护法也。」

问中，初叙结法本意。「通」下，难上外集，显界无用。答中，初示结界所为。「法」下，释通所以。初二句总标。「通」如说、恣，内外俱集，是「遮」；「别」即受、忏等法，不制外集，是「开」。「羯磨」下，别释。初释别开。「说」下，次释通遮。「欲」下，显通集之意。「净」、「染」是「机」，「教」、「方」皆「教」，故云「两举」。

【注】「自今已去，随所住处有一比丘，至说戒日，当先至布萨堂中，扫洒，敷座，具水、然灯并舍罗等。若有客来，四人若过，作白说戒。」

【疏】注中引《律》「随所住处必具说戒」者，住持相也。

次科。「住持相」者，万二千载之所赖故。今时僧舍虽多，行者无几，欲令法住，是可得乎？

【注】「乃至一人，心念清净。」

【疏】举「独住」者，少例多也。独则心念三说，对则彼此表净，成僧广张白相。违此「非法」，乖和「别众」。

三中，初句牒示。「独」下，次列三法。「违」下，对释注中「非法」、「别众」。「非法」言通，「别众」语局。或人不应净，或法有差讹，或供具不备，并名「非法」。「别众」一种，该上三位。「乘和」之言，须通三别。

【注】「若有非法别众说戒者，如法治之。」

【疏】言「如法治」者，不过人、法也。人则同住上座，法则对首吉罗。

四中。「人」谓能犯，「法」即所犯。

【疏】问：「恶作、恶说，同号『吉罗』。止不说者，犯何等邪？」

问有二意。一以注中但结非别，止而不说，未显罪相。又「吉罗」梵号，既翻「作」、「说」，今止不说，非一一所收。

【疏】答：「犯恶说也。说本口言，今默不说，应非恶说。但以吉罗为罪，望人作者为言，身口俱止，同犯吉罗。可以作、说为名，二止俱非罪摄？今以止口不说，非无动虑，虑动业成，还同恶说，义无妨也。」

答中，初句定罪。「说」下，释成。初征其非理。「但」下，明比拟可结。「可以」等者，谓不可以名为妨也。「今」下，显示名义。「虑」即是思。虽不至口，思动似说，故曰「还同」，亦犹默妄判收口业也。

【疏】「如诸制戒，相是止善。房、衣、财、食，作法而生，近表作持，远防作犯。犯既不起，便是止善。可以类也。」

举例中。初示止持，通一切戒。「房」下，别举作持，例成上义。「作」是搆造，既成「止善」，口止无言，得成恶说。相翻取例，故云「可类」。「房」即二房，「衣」如「离」、「长」，「财」即「畜宝」，「食」如「足」、「别」等，凡此诸戒，并具双持。

【律】未受大戒者出？

【疏】三、明未受具戒者。上既击磬详集，五众同来。僧集说戒，四众俱出，但明「未具」，亦应兼尼。

遣未具中，初科，摄前文意。「僧」下，正明简众。「但明未具」者，点文之局，止收三众；「尼」虽已具，义须同遣。

【疏】所以遣者？以说戒众法，彼学未周，体不同流，故须遣去。

次科。初征，「以」下，释。「学未周」者，即沙弥有愿。「不同流」者，即尼众报别。式叉、沙弥尼，具兼二句。

【疏】行事之家，务须周给。既听序偈，如法召下。上座约勅，无逸为先。广如所撰《删补事钞》。

三中。言「周给」者，事须有序，不可阙故。言「召下」者，准知尼等，得同听序。「约勅」之词，指「事钞」者，彼云：「此众僧布萨，汝未受具，不预闻之。各随本业诵习，谨慎莫放逸。」

【注】时，有比丘令余人遮说戒事。

【疏】注中引「遮说戒事」者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎？止得勤勤自励，一死知生何道也！

释注，初中。注云「令余人」者，即三众及白衣。「遮」谓不令众僧作「说戒事」。初释遮意。「佛」下，嗟时。「止」下，诫众。「一死」之语，请为思之。经云：「从人身中得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。」且现身微病，欲听无由，况当死去，前途未委。纵使即还人道，犹经二十余年，脱于余趣受生，何啻百千万劫！既沉戒障，永背真乘。其有卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。

【注】佛并令至不见闻处，余人未受戒者。

【疏】注中「令至不见闻处」者，以六众下类，不令上僭。大僧净法，非彼见闻。

次安置中。「六众」，道四、俗二。「僭」谓滥上。《十诵》：「白衣前说戒，除为瓶沙王，令心清净。」

【疏】问：「闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？」

答：「计理应尔。下众无知，多生慢习，制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。」

问中。难前「著不见处」。答文，初句纵前所问，目对不闻，义亦无过，故云「应尔」。「下」下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云「慢习」。

【注】非人来者，听之。

【疏】所以注中「除人，开鬼」者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也。人则反之。

三中。「非人具通」者，得通有二：一者修得，如诸圣人具六通者；二业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。「彻见」即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。

【注】又不应在尼前作也。

【疏】尼同僧法，应预同闻，莫非下类，慢习须尔。

四中。上二句明体无高下，下二句显位有阶差。

【律】不来诸比丘说欲及清净？

【疏】四、明不来说欲者。小学乖法，已出清众；同俦不来，恐生异结。或诸缘障，心达事壅，故听传情，应僧和义。自分为二，「欲」表成僧，「净」陈行具，可以知也。

四、明说欲。释文中，初蹑前起后。「异结」即各结别部，令僧破故。「或」下，明开意。「诸缘」，如下注释。「自」下，释欲法。初制欲、净各传，「欲」应羯磨，「净」应说戒。后废前教，例须合传，故从此释。

【注】时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒。佛言：「应与欲及清净，随其广略。若不现身相、不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出界作。以无方便可得别众羯磨说戒故也。」

【疏】注中引「病」等者，成欲缘也。言「广、略」者，缘奢、促也。「重者舁来」，以法济也；「恐增出界」，以事摄也。欲明众别两行互相资成，不可逼也。言「无方便别众」者，以大圣布教，意在清心。心浊之元，我倒为本。故无同界别我乖宗，但使一和，通成僧法，则我倒渐亡。定慧之力，功由于戒。故以事约之，可不然也？

注中。初释欲缘。注列五种，《钞》中更加作衣缘，竝名如法。「言」下，释欲法。「奢、促」者，「奢」谓缘缓，故须广说，对首陈词。「促」即缘急，乃听四略：一、云「我说欲」，二、「我与欲」，三、「为我说欲」，四、现相。准《钞》，约健、病以分，四略唯病，广通健、病。「重」下，释重病。云「事摄」者，且令身安，不闻法故。「欲」下，总释开意。「众」法多方，使私缘各遂。「别」人情顺，得众行功成，故云「相资」也。「不可逼」者，谓须开也。「言无」下，释制意。初叙教意。「故」下，明立制。「故无同界」者，「无」，犹不得也。所别望能别，故云「别我」；反增我倒，故曰「乖宗」。此明制意之急，以显注中「无方便」义。「则」下，显益。「事约」者，即别众之制。

【律】比丘尼众遣何人来耶？

【疏】五、明尼来请法者。已上四缘，止是一徒自行。今两众相摄，非法不可弘之。故因说戒，便有斯告，成外化也。

五、尼请法，初科，叙意中，初总结前缘。「徒」亦是众。「今」下，正示今意。「非法不弘」者，谓必假说戒缘也。

【疏】文云「尼众遣何人来」者，此问尼也。或云「尼遣何人传信从僧乞教授」者，即谓所告比丘也。以言中不了，故光师制戒序云：「谁遣尼来请邪？」此谓比丘受信者。得意忘言，任通无在。但知行德兼备，不可妄传，故须待请，方往教授也。

次科，文列三出。初云「此问尼」者，点「何人」字，指使尼也。次释「何人是所告」者，即尼遣僧，事仪不便。后约「受信」，释上「谁」字，即僧遣尼，语意无失。谓受嘱者令尼来问可否，即为「遣」也，《删定戒》中亦同此示。「得」下，遣执。「但」下，示意。「行德」即所请人，须具十德，如《钞》具引。

【注】佛言：「若有者，即应起白言：『比丘尼僧和合，礼比丘僧足。』」广如《删补羯磨》中。若无来者，答云：「无尼请教诫也。」

【疏】注中明广，具如《羯磨》。必「无来者」，如文可知。

注释。指「广」者，《事钞》亦同，大有四科：一、受嘱出众，三说告僧；二、展转次第，拣德求请；三、还白上座；四、上座诫勅。委亦如彼。

【律】今僧和合，何所作为？

【疏】六、明问发者，以众集约相，不举无由可知，故审事源，通问其集。

六、问缘中，初示问意。「约相」即三业和同。然未彰集意，故云「不举」等。「故」下，释问词。言非别指，故云「通问」。

【律】(彼应答言：)说戒羯磨。

【疏】七、答成法者，文分为二：

同住相进，非法不弘，故答所为，以表集意，云「说戒」也；

非作此白，无显僧心，心乐所表，非言不显，故曰「羯磨」。

七、答法中，初科。分句别释，初释说戒。「相进」是「同住」之本。「非法」下，示相进之方。「非作」下，次释羯磨。上二句明立意，下二句示法用。「乐」字去呼，谓同忍也。

【疏】有云或答「布萨说戒」者。「布萨」西音，「说戒」东语。乃知「布萨」名含，不妨「净住」义摄。二名体一，不可重言。欲显「羯磨」名通，「说戒」事别，故陈此二，则表众义尽。

指异中。初标异，即古戒本。「布萨」下，示二名。「东西」二音，非正翻度。「乃知」等者，出不标梵言之意。「含」谓通含，不专一相，故《钞》中或翻「长养」，或云「断增长」等，忏罪、八戒，皆号「布萨」。《三千威仪》，翻为「净住」，「净」身口意，「住」于戒故。虽具多翻，不出此义，故云「摄」也。「二名」下，指前非。「欲」下，明今意。「表众」者，即《律》文中「二种摄僧」，统收众行，故云「尽」也。

【注】佛言：「若说戒日，不得在房。」

【疏】注中引律「不得在房」者，表人能弘法也。

【注】「比座相检来不来者。」

【疏】「比座相检」者，是无乖别也。

【注】「应先白已，然后说戒。」

【疏】「先白后说」者，教法难闻，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座于说戒日，令维那唱告，知僧说戒。及至戒本，复重举之。据事似繁，约义无爽：前是众法直告，后是僧义同遵也。

释注，白告中。初示白意。「今」下，明白法。初明告众。应云：「大德僧听！今某月某日众僧和合某时就某处说戒。」、「及」下，明单白。「据」下，出重意。「爽」，失也。「直告」者，简下羯磨问和忍故。

【注】「若痴比丘，言『先不诵』，或有忘者，不成说戒；当依能诵戒者。比丘五夏，当诵使利。若诣比近，当诵戒序乃至余法。」

【疏】又云「依能诵戒者」，以行不顿成，必待教学。不诵恐忘，将何依据？故制五夏或尽形也。

制诵中。以道假行成，行由教立。若非教本，行成虗丧，将何依据？斯言有旨，焉得为僧弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳，至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？《律》中：「愚痴比丘五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。」

【注】「还至本处，次第说之，不应重诵。」

【疏】又云「不应重诵」者，正法轨模，理有常准。重诵倒说，则听者浮昧，故不许也。

五中，初叙正仪。「重」下，显制意。「倒说」即是重诵。

【注】「若不得者，但说法、诵经，从座而起。不者，如法治也。」

【疏】又云「若不解说戒，但诵经法」者，以三学资人，戒为教本，故前制之。必无能诵，方说经法。

六中，上明本制。「必」下，示缘开。

【疏】问：「既诵不得，白读何伤？」

答：「凡欲化物，必俟说听之功，安有读文而能附事？故世之论士，无见执文；佛之扬化，登机即演。说戒同然，事符圣制，故唯制诵，不可读也。自有读文而起诸行，不是常法，故不说也。」

问中。「白」谓公白。答中，初明乖理。「俟」即待也。「故」下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。「登」犹对也。「自」下，遮疑。但人根各异，缘发不常；见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻；诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然；自余别途，不可为例。《事钞》举此，比拟羯磨，故知二法，白告义同。

问：「前云羯磨须假十缘，今《戒本》文但列七者？」

答：「四不须问，此七必问。又复七中，六种通诸法，教尼局说戒，十所不摄，则为十一矣。」

四分律含注戒本疏行宗记一上之二

四分律含注戒本疏行宗记一下之一

【疏】次明单白知众法者。

二、所成法。

【疏】何以须者？僧通凡圣，情见难谐，我虽欲说，未知许不？又说戒广略，则有五阶，圣制乃通，凡心须显。故须和默，即应缘同。

初叙意中。初征问。「僧」下，释。有二义，初约僧情不同。「谐」，和也。「又」下，二约说戒差别。「五阶」者，《律》有三五十五种。初、说至「序」，余者，应言「僧常闻」；二、诵至「四事」；三、诵至「十三」；四、至「二不定」；五、广说。(初五句也。)复有五事：一、说「序」至「四事」已，略；二、至「十三」已，略；三、至「二不定」；四、至「三十」；五、广说。(二五句也。)复有五事：一、说「序」至「十三」；二、至「二不定」；三、至「三十」；四、至「九十」；五、广说。(三五句也。)今且据一段，故云「五阶」。或可「五」合作「三」。「圣制通」者，但使有缘，并开诸略。「凡心须显」者，随缘缓急，令众同知。「故须」等者，情和缘合，法事可行也。

【疏】就制此白，如彼具详，恐不委见，故略分判。就文为三：初、叙告事情，二、忍同可不，三、举事成结也。

释文中，初。指「如彼」者，即《羯磨疏》。白法五句，总分三别。「初叙告」者，即初二句。次「忍同」者，即三、四二句。后「结成」者，即后一句。

【疏】约句有五。

【律】大德僧听！

【疏】初「大德僧听」者，警众情也。将欲表述，恐有异缘，故命章大告，不容耳识妄听也。

释初句，初中。「表述」，即次句缘本。「异缘」谓他想。首提美称，目彼同闻，故云「命章」。「大」，犹徧也。

【疏】有人言：「斯则赞美诫勅之辞也」。「大」者，「莫先」为义。明九十六道有师资之僧，佛道之僧，运广莫过，故云「大」也。

释大字中，初科。上二句通示。「大」下，别释。「九十六」者，外道六师，各有十五弟子，执见各异故。「僧」者众义，彼亦称之。上求下化，故云「运广」。

【疏】又云：「出家四果，乃是真僧，无学最高，故云『大』也。虽僧未阶，必得无障，以出家者必为解脱，因中谈果，亦云『大』也。」

次释中。内外两凡，皆假名僧，见道已去，号「真实僧」。「无学」，真僧中之极，独得「大」名。「虽」下，遮疑，可知。

【疏】又云：「三宝为言，僧田最胜，义通余二。如爱道施缘，能生大福，故云『大』也。」

三中。若论功行，佛、法无伦，今约兼通，故推僧胜。「如」下，引证。《贤愚经》云：「姨母用金色㲲上佛。佛云：『可施与僧，我在僧中。』」佛同应供，僧为解脱，人能弘道，法在其中，故云「通二」。

【疏】有人言：「诸义不无，今所论僧，为简小学，但取无愿，故云『大』也。」

四中，对沙弥「有愿」。此义颇亲。

【疏】所言「德」者，有所得也；以得善居身，故名「有德」。出家舍著，福度含生，戒善自修，灭诸过业，修习定慧，断结成道。备此美称，乃称「有德之人」也。

次释德中。初、通释字义；「出」下，二、别列德相；「备」下，三、总结。德相中，六意释之。初句猒离行，次句慈愍行，「戒」下，修功德行。二、初句及下三学等，即自利行；「福度」一句，利他行。三、从初至「定慧」，即修因，「断结」一句是克果。四、「舍著」、「灭过」及「断结」，是断恶；「度生」与「定慧」，即修善。五、即上断恶，摄律仪也；三学者，摄善法也；「福度」，饶益有情也。六、「福度」即誓度众生，「断恶」即誓断烦恼，「戒定慧」誓学法门，「成道」即誓成佛道。文中六句，出家法行，无不摄尽。以人通凡圣，行兼大小，故以因果、三聚、四弘释之无妨。

【疏】所言「僧」者，唐言「和合众」。和有二种，谓人、法也。言人和者，虽复殊方异质，品族不同，若至同聚，则胸襟莫二，事顺心同，如水乳合故也。言法和者，戒、见、行、命，说戒布萨，有必齐遵，无宜乖逆故也。

释僧中，初翻名。「和合」是用，「众」即是体。《羯磨疏》中，唯「众」单翻，今此存古，但知体、用有殊，不妨以义助显。「和」下，释义。人和中，先约俗论，依、正、姓氏三种皆异。「若」下，出和相，初二句通示，次句指事别释。「事」谓羯磨所被，后句喻显。法和中。「戒见」等是别法，「说戒」即众法，义收羯磨。「行」即威仪，合是「仪」字。「布萨」合作「羯磨」，疑是传误。

【疏】然「僧」义大约，六和为先：身、口、心和，所谓人也；戒、见、利和，所谓法也。人、法乃具，数须成四；三人已下，无用斯法。今此成僧，故有此白。

六和中。还收「人、法」，或约内、外，体相、德用分之。「斯法」即此单白也。

【疏】所言「听」者，专心静察，听我所陈。陈何相邪？意欲将说净戒，非杂染所闻，故有斯示。若素自明白，坚持无损；已有毁缺，忏说令净。脱不专听，便忘所犯，带罪终身，一何自累！故须静听也。

释听中，初通示。「陈」下，叙说戒意。「若」下，明须听意。「累」谓累缚。

【律】今僧十五日布萨说戒。

【疏】二、「今僧十五日布萨说戒」者，双牒缘、本，两告众也。标日是其「时缘」，说戒是其「宗本」。上令摄耳，止为此也。

第二句。准《删定戒》，改「布萨」为「众僧」，则无重言之过。

【律】若僧时到，僧忍听。

【疏】三、「若僧时到，僧忍听」者，谓心和事顺，理必承修也。「若」者，为语不定之辞，言由渐也。「僧时到」者，「到」即至也。一者人到，清净大沙门入也；二者时到，十五日布萨时至也。「僧忍听」者，责忍同也。今欲说戒，听许以不，同则默然，不同者便说也。

第三句，初通示。「若」下，牒解。据《业疏》云：「法事契会，谓『时到』也。」彼取合宜之时，则通一切羯磨。此约作法之时，唯局说、恣二法，以时有限定，故得此释。「责」，问也。

【疏】此「听」，心用和忍之听，异上初句耳识所得也。不解此二，「听」、「听」同声者，则言表不通，不成羯磨。前「听」即在去声，他径反；后「听」即是平声，他丁反。恐不解此，违损事多。自说戒时，罪福犹可；脱临受戒，恼害尤深。故须极诫也。

拣滥中。初分义异。「不解」下，示音别。「恐」下，显意。

【律】布萨说戒。

【疏】四、「布萨说戒」者，单牒宗本，劝速忍同也。「布萨」多翻，此应清净，余如《事钞》所引也。

释第四句，指《钞》，即《说戒篇》，如前略引。

【疏】戒本不同，或云「众僧说戒」者，或云「和合说戒」者。任情两得，理通无妨也。

点异者。今本依《律》出之，至《删定戒》中，则前云「众僧」，后牒「和合」。

【律】白如是。

【疏】五、「白如是」者，详述前事，结告本情故也。

【疏】自余成不等相，如《删补羯磨》、《钞》、《疏》中，须时抽取用之。

结示中。指在三部，历学方知。此据一白，略示而已。

【注】佛言：「当随王者，若十四日，若十五日。应作数法。」

【疏】注中「日月随王法」者，谓随俗也。

释注中。「随俗」，以年月日时闰余大小，皆出俗中律历故。

【注】「若黑若白各有十五。随月称之。」

【疏】言「黑白」者，以道俗位殊，时数亦改故也。俗则年有四时，道则岁唯三位，略于秋分也。故三时之始，冬分在初，表无常也，令有慧者观时入道，不容非逸也。故冬四月，以八月十六日为初；春四月，以十二月十六日为初；夏四月者，以四月十六日为初也。

明黑白中，初科。前明异俗，「故」下，推教意。俗以春为始，取其发生；道以冬为初，则取凋落。出家厌世，非求荣故。「故冬」下，列时位。

【疏】且举一方，不可偏执。如今印度诸国，以五月十六为前夏。覩货罗国以春初为夏首。此则随方土之所宜，任机缘之取舍也。

次余国中。「五月十六为前夏」，则九月十六为冬初，正月十六为春首，即《善见》中「六月十六为后安居」是也。「覩货罗」者，《西域记》云「此国地南北千余里，东西三千余里，东阨葱岭，西接波斯，南至雪山，北据铁门。其国冬末春初，霖雨相继，加以风土，率多瘟疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日自恣」等。《业疏》云「余参传译，亲问来人」是也。「此」下，会通。

【疏】半黑白者，随月晦望也。闲以净法，随位说之。《律》文「日日说戒，妨废道业」，故限晦望，折中之宜也。

释两半中。初牒释。「闲」下，明说意。「《律》」下，示制缘。

【疏】先黑后白者，举三时三始，必十六日为初也。又云：「十六日已去，白亏黑生；月一日已去，白生黑亏。约相取分，故有斯召。」

先后中，初正示。文中不显所表，亦以「白亏黑生」表无常败坏，使观厌也。「又」下，示得名所以。

【注】「若得四人，应作此白；三人以下，当三语说戒也。」

【疏】「若得四人」下，文相可解。

【律】诸大德！我今欲说波罗提木叉。

【疏】次解第二发起序中。文分八段，《律》文具解。今且生起，后方释文。

次释诫勅，初分示中。「《律》具解」者，即注所引也。生起八段，次第相由，在文可见。

【疏】从初至「说木叉」已来，标举说宗，叹功劝信，有生善灭恶之义。

【疏】但斯正戒，乃是众同所闻，理宜崇遵，必无乖别。是以第二令「集一处」，显形心无异。

【疏】形心既和，事须详审，听若异闻，则乖说意。是以第三「谛听善思」，正明警勅，有开解之用。

【疏】凡欲闻戒，为被行净之人，必有违犯，便乖说听之法。是以第四「若自知有犯」已下，正劝时众，省己之违，见过寻悔，应法成行。

【疏】染者既诫，无过当机。自表已净，世号「伐德」。但止默然，闻成义显，即名答对，应上问意。是以第五「不犯者」下，省己之顺，默表已净。

【疏】上五通告，止在别缘。三根外彰，众网须正。必有他举，理须对实。是以第六「若有他问」下，诫劝时座，犯持之士，深怀二答。

六中云「别缘」者，即自行。「二答」者，下释云「有犯露答，无犯默答」。

【疏】若内实犯，而外表净，令僧妄解，罪障尤深。是以第七「如是比丘」下，明隐覆之瑕，不实之损，行秽自缠，特由抱过，劝发露也。

【疏】若顺教修，理有深益。是以第八「若彼比丘」下，知犯识忏，还净上起，三学增明，克成道业，不虗之益也。

八中。「上起」即忏悔，名出《了论》，谓翻前犯时居下，故名为「上」；戒法续生，称之为「起」。「克」，能也。

【疏】生起此文，非教本意，讲说之家，务传言相。西梵诸师凡欲敷演，但依文义，广说所由；至于科约，盖阙如也。纵有分判，大通无局，如龙树解《大品》以为二道，天亲释《涅槃》以为七分，须知意也。不可浪事悠悠，费于纸墨，大破正功，无任法利。顾诸学者，可不思哉！今欲消文，就义分之。更有科约，终非大济，故削略也。

结略中三，初示意。教本资行，非图多说，今此叙致，但利讲解，故「非本」也。「西梵」下，二、举中梵例显，初叙本无。如今藏中大小乘论，止是长途散释而已。「纵」下，遮妨。其间亦有科判之者，故须此示。「大通」者，谓以义总分；「无局」者，非随文细碎。「龙树」下，即《智度论》，释《大品般若》，彼分二道判尽一经：一、声闻道，二、菩提萨埵道。「天亲」造《涅槃论》，分经为七：一、不思议通反示分，二、成就种性遣执分，三、正法实义分，四、方便修成分，五、离诸放逸入证分，六、慈光善巧住持分，七、显相分。(用《论》配《经》，方知终始，此且略知七名而已。)据彼西梵敷演之式，则知科判本非急要，故云「须知意」也。「不可」下，三、显略。「浪」，横也。「费」，损也。「破正功」者，妨自行也。「无法利」者，无益他也。

【疏】初云「诸大德」下，举宗标示也。

释初段中，初。云「举宗」即木叉，「标示」谓告众。

【疏】「诸」是不一之名，显教正训，广必四人已上，故云「诸」也。「大德」不异前通。

释「诸大德」中，初文。「不异前通」者，指上单白已释故。

【疏】问：「广说戒法，其必在僧，如何今告，乃言别也？」

答：「戒法通收，何隔僧别。望法是僧，望机是别，法被在人，故须问别，不足怪也。」

问中。如羯磨告众，则云「大德僧听」；单对一人，则云「大德心念」。今此对僧，反彰别号，故须问释。答文，初二句通示戒法。以制总十方，法分三位，故曰「通收」。「望」下，正答来问。「望法是僧」者，单白广说故。「望机别」者，检问自行故。私释：若准羯磨，初令同听，乃是告僧；后责同忍，云「诸长老」，亦是问别。今此说戒，前陈单白，已是告僧，后文勅听，例皆召别。据斯比拟，义无异也。

【疏】文云「我今说木叉」者，正标宗也。「木叉」，果德之名。戒克在因，今言果者，因中说也。

次释木叉，初中。上文标判。「木叉」下，考名会释。「克」，定也。

【疏】光师《戒本》云「我今说戒」者，以名显时心，略隐果号。而今所引，乃是《律》文，不可全蔽，故须出也。

次科。先示古意。彼谓果号乍闻难晓，以文举梵言，义非现行，故云「以名」等。「而」下，指非。恐乖圣旨，不可改作。则古今两别，是非可见。「蔽」，覆也。

【注】佛言：「新受者未闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。」

【疏】注中引「新受戒者，不知学方」，佛大慈念，故制斯教，同「集一处和合说之」。望欲近约身口，远倾我倒，同出三有，齐断四住，是佛意也。今时行者，但受福田之资，多无解脱之念，乖佛意也。但自踬顿神识耳。

释注中，初科。前明制说意。「身口」是业，「近约」在因。「我倒」是惑，「远倾」从果。「今」下，嗟时众。「受福田资」者，虗沾信施也。「无解脱念」者，行染尘俗也。「踬」，猪史反，困也。

【注】「波罗提木叉者，戒也。」

【疏】注中佛自解云：「木义者，戒也。」

解名中，初文。「佛自解」者，显示律文出自金口也。

【疏】有人言：「斯非佛解，乃法正之言。」今解不尔。五部十八，乃是人分。至于律教，无非佛旨，何得无学妄敢错辞！纵有披解，自为卷帙，可以寻也。所以斯戒，必有隐相，唯佛自通。下重有疑，如法聚条部，有问为解。岂非戒为众善之宗，非佛余圣故不达也？

次科。初出古判。「今」下，正斥。初立理显非。谓部类虽分，教旨不易，即前序云「贤圣缄默，但知祗奉」是也。「错」音醋，置也。「自为卷」者，如《多》、《伽》、《见》、《母》诸戒论等。若许擅加，何须别解！于义自显，故曰「可寻」。「所」下，彰佛独说，上文证定。「岂」下，示意。私释：「大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立。自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。等觉已下，犹非所堪，况余小圣，輙敢拟议？有如国家，赏罚号令必从王出，臣下僭越，庶人失信，亡败无日。佛法亦尔，若容他说，群生不奉，法不久住故也。」

【疏】今又释云：「戒非木叉。木叉乃是绝缚之果，戒是正顺解脱之本。隐因彰果，故如上释。」

牒释中。前释文已解，故云「又释」。义意无异，故指同上。

【注】「自摄持威仪住处。」

【疏】注云「自摄持威仪住处」者，此叹木义能灭恶也。

灭恶中，总释。可解。

【疏】由斯戒法，能持七支，有过皆塞，名「自摄」也。身口既摄，光净如珠，顺本所受，故名「持」也。行善所及，各有宪章，名「威仪」也。「威」谓容仪可观，「仪」谓轨度格物，并由内怀正法，故使器宇超伦也。

别释，初科有三。初、释自摄，即含法体。「塞」，犹止也。次、释持字，即戒行。三、释威仪，即戒相。「宪章」指律教，行与教合，美德显故。「格」，正也。「器宇」，即目形仪。「伦」，犹群也。

【疏】言「住处」者，正行由教而成，教是行之所依，故名「住处」。如《经》「戒为功德住处」也。

次科。教、行对论，若约相成，则教能行所；若论相依，则行能教所。此释「住处」，正取于教，上举「能成」，显下「所依」。

【注】「行根、面首。」

【疏】注中「行根、面首」，此叹木叉生善相也。由戒能生成万「行」，喻若于「根」；如《经》云「若无戒者，诸善不生」，即其证也。又如《论》云「戒为众善之根，生善中胜，无过斯法」，喻同「面首」也。

生善中二喻，「根」喻出生，「面首」喻尊胜。初总判，「由」下，别释。初据《遗教》，但合「根」喻。「又」下，次引《多论》，双合二喻。「根」义同上。「首」居五体之尊，戒为万善中胜故也。

【注】「集众善法，三昧成就。」

【疏】注中「集众善法」者，能会正慧也；「三昧成就」者，能明正定也。此之两行，并藉戒因，成上「根」义。如《经》云「依因此戒，得生定慧」也。

三中。初别释二学。「集善配慧」者，历诸道品，无非观慧。「三昧」者，亦言三摩提，此云「等持」，亦云「正定」。「此」下，总显戒功，释上「能会」、「能明」之语。已上三引经文，并是《遗教》。

【疏】上来叹木叉恶灭善生，深有殊功。次叹木叉发引群心，能成法轨。

四中，初科。上是叹行，即结前也。「次」下叹教，即生后也。以教相条别，持犯揩定，能使行人举动有仪，故云「能成」等。

【注】「当结，当说，当发起，演布开现，反复分别故也。」

【疏】言「当结」者，若于法有违，覆过显净，当如法治。治在说后，故言「当」也。交今未唱，望后许陈，言「当说」也。八段序分，与正宗为兴致之由，言「发起」也。

三分解中。初释「当结」，即默妄罪。「当」，犹将也。次释「当说」，即下序文召令忏露。「交」，犹对也。三释「当发起」。「八段」即序八章。

问：「此释初段，正说发起，云何都以八段为『当』？」

答：「初略标宗，望后多分，犹未陈说，故通指之。」

【疏】上有三当，总是缘渐。八篇正戒，轻重条然显示，故云「演布开现」也。

正宗中。上二句蹑前。「缘渐」即发起义。「八」下，正释。「现」即示也。

【疏】广教流通，篇别重举。恐有理坠，罔冐将来，故云「反复分别」也。

流通中。初二句指文。「篇别重举」，谓牒前已说，即是反复也。「恐」下，示意。诵有遗漏，则是「沉坠」。误于后传，故言「罔冐」。

【疏】有人云：「八篇正宗，各有三致，何得通收广教？如初篇中『诸大德四弃』即『当发起』；中开四相，列坐齐闻，即『布现』；后结三问，重条前章，即『反复分别』。并是圣言引用，何得不依！」

他解中。初立义指斥。「如」下，举初篇别配。此则唯就正宗明之。然前列三当，此师但举发起一义，余二文略，义必通含。「并」下二句，似是他师结责之词，又如疏家取用之语。上文配释，全据本经，故云「并是圣言」也。

【律】诸比丘共集在一处。

【疏】二、诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。

第二段，释文中。「法」即指戒。谓法非偏被，人无独说，即明同界须集之意。

【注】佛言：「同羯磨者集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。」

【疏】注云「同羯磨者来」，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名心集也；身虽赴座，容有「诃止」，默忍法圆，名口集也。以斯三业，共成一僧，故云「集一处」也。

释注，初科。注文「乃至」字，略其心集。《疏》中备约三业解之。「形碍」，身有缘故。「法通」，可传欲故。「法圆」，羯磨成辨故。「一僧」，「僧」即众故。

【疏】又解云：「『同羯磨』者，明说正戒，行净者同。自余过犯不足数者，不同羯磨，不须集也。言『应与欲』者，谓此行教，不可自轻。大急要缘，事不获已，方开与欲；自余轻小，则不须也。且如病缘，重者舆来，少者僧就，可以知也。言『应诃』者，谓四羯磨、诸杂治人，行法在身，无容秉法，身虽足数，口不陈非故也。若斯陶练，方得实人，可不然也！」

佗解中三节，并约拣众。一、简足数。「过犯」谓三举二灭人，更兼尼等四众，痖、聋、睡、狂等人。二、简欲缘。「大急」即三宝、疾病等。三、简合诃。「四羯磨」：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家。此四，《律》名「得满不得诃」。「诸杂治」者，即收行覆藏等人。竝由夺其智能，不得诃法；必非此等，方名「应诃」。「若」下，总结。「陶练」，即是拣择。「实人」，谓合教者。

【注】「若众大声小，敷妙高座，立上而说。」

【疏】言「敷妙座」者，重正法也。开「立说」者，惠及人也。意在说听有功，道根无失，岂可无闻，徒劳彼此，何所益也！

次科。初释制意，次释开意。言「立说」者，《律》因众大声小，不得尽闻，佛开「立说」；犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。「道根」即戒体。

【注】「八难、余缘，随时略说。」

【疏】言「八难」者，谓王、贼、水、火、重病、恶虫等是也。言「余缘」者，寒、热、雨、湿、人多坐迮等是也。广文如《钞》。

略说中，初文。「八难」文略人与非人。「余缘」略众中多病，布萨多，夜已久，或鬪诤事，论毗昙、毗尼，说法夜久等。义加「寒、热」，不出《律》文。

【疏】「随时略说」者，圣教被机，时来不一。众首智人，商略事务，戒有十段，略说有九，斟酌用舍，故曰「随时」也。

次科。「时」谓时缘，如上多种，故言「不一」。十段戒文，初段必广，故但「略九」。然作白已，卒难排门，不可说序，但云「各正身口意」，则十皆可略。但白在序中，义同广诵，故云「九」耳。

【注】「若客旧外集，数有少多，说过此序，告净便听。」

【疏】言「客旧外集」者，法摄人也。如有违背，不无其罪，则人从法也。初来闻序，不劳告净，以闻三问也。八篇中来，必须告净，以不闻序。

四中。初释制集。「法摄人」者，望制众也。「人从法」者，望制别也。「初」下，释告净。「八篇中」者，才过三问，即须告净。

【注】余广如《律》。

【疏】斯事众矣，不可即言，故指《律》也。

五中。言「事众」者，谓净者陈净，犯者发露，一人自告，多人别牒总告，客少不劳重说，等、多更说，事仪词句，并见《事钞．说戒篇》。「即」，犹「卒」也。

【律】汝等谛听，善思念之。

【疏】三、「汝等谛听」下，诫妄缘也。凡心难系，喻同野鹿；圣人体之，如锁猿猴也。摄耳寻声，名为「谛听」。以三藏教网，用虑业非，名「善思」也。

释第三，文中。初述意。「野鹿」喻驰散，即《遗教》云「亦如恶马不以辔制，狂象无钩，猿猴得树」等，皆喻识心刹那生灭。「锁」即对治门也。「摄」下，释文。今时坐听，心多别虑，或复睡眠，请细读此文，用䇿蒙昧。

【注】佛言：端意专心而听法也。

【疏】注中正心思择，名「端意」也；一心无倒，名「专听」也。

释注中。上简邪思，下简乱想。

【律】若自知有犯者，即应自忏悔。

【疏】四、「自知有犯」者，以说戒本意，唯在除犯；闻而即行，便同上起，故文云「即应忏悔」者是也。

第四，释文中，初科。叙说「本意」，以彰须忏。才闻序告，不容延久，故云「即行」。「上起」即忏悔，从喻为名，故云「同」也。

【疏】「悔」是此土之言。「忏」是西方略语，如梵本音「忏摩」也。「忏」字非《仓》、《雅》所陈，近俗相传故耳。

次科。「《仓》、《雅》」皆俗中字书名，如《三仓》、《尔雅》等。

【疏】忏悔义应此处道之，可妙同于《事钞》也。

指略。「同《钞》」，即《忏六聚篇》。

【注】佛言：「谓所犯事未忏悔也。有二种智人：有罪能见，见罪能如法忏悔。若欲悔者，当诣清净比丘，说犯名字，如法除已，方得闻戒。乃至于罪有疑亦如是说。若僧并犯，无人可忏，不问识、疑，白忏后说。」

【疏】注中「犯事未悔」者，释成有罪相也。但以无始无明想倒为本，动念缘境，何得萧然？唯有智人，能见能忏；自余惑重，何由开悟？故《律》文云「无学果人不故犯戒」，三果同凡，未免缘缚，可不思哉！

释注中，初科。前牒示。「但」下，推释。初叙犯多，上二句示惑，下二句明业。「萧然」谓清静无系之貌。「唯」下，明忏少。「故」下，引圣诫凡。初、二两果，故心犯性(须、斯二尼，怨逼受乐)，三果故心犯遮，四果悮心犯遮。

【疏】注列「智人」以成行悔之法。「诣清净」者，用显托境明心。「说犯名字」，识相不虗也。「如法除」者，明依教起悔，非泛滥也。

次悔法中。初通示。「诣」下，牒释。「托境」，即所对人。「明心」者，决所犯罪。

【疏】「识疑同犯开白忏」者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。

开白中，初科。「罪据覆藏」者，由复成过，露则无故。「同大忏」者，不异上篇众法悔故。白文如《羯磨》，识罪白已即净，疑罪后决重忏。又偷兰已下诸篇皆灭，不开上二。

【疏】何以得知者？以凡造过，集谛所收；知苦断集，见道便克。岂有自言，便静斯业？

次征意中，初科，初句征。「以」下，释。「集谛」，世间因也。「见道」即初果。此明至圣方断集业，凡夫口陈，岂能即断？意显律忏，不明业理，故可忏净。

【疏】今诸戒首令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持。不论往业招生增惑。

次科。初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。「不」下，示教分齐。「业」即业道，「招生」即苦道，「增惑」即烦恼道。此三心行，判归化教，律据违制，故非所论。

【疏】此但事悔，伏业而已。终须行净，深见我倒。知我倒本，相等虗空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学尚酬往因，如身子婴病，目连遭苦。可以类通，想不迷矣！

三中。初二句蹑上律忏。「终」下，发后理忏。初示理观。且据小宗，性空观析，见无我理；相空、唯识，具在《事钞》。「我倒本」者，即是无我，故举「虗空」为喻。「审」下，判位。言「分得」者，即内凡以上不生恶道。「若此」下，结示，初明行胜。前但事伏，此理灭故。「业」下，转释灭义。「不招生」者，但无总报，不无别报，定业不转，至佛犹偿。是故学人好自观察，常以善缘熏练心识，勿谓无罪，业理灼然。《华严》偈云：「假使百千劫，所作业不忘，因缘遇会时，果报还自受。」佛言真实，无得自欺。「乃」下，引示。《大论》舍利弗患风疾，《增一》目连乞食，为梵士所打，骨肉烂尽，皆谓醻往业。据此可知，理忏不灭，故云「可以」等也。

【疏】问：「行净之士，应有二人，不犯应先，如何后问？」

答：「不犯者希，自然合教；犯者多数，覆过是恒。说本除罪为先，故先问于有罪。」

问答中。约行以论，净胜秽劣，持者合先，今乃反倒，欲彰圣制布措有旨。答文可见。「二人」，如下科。

【律】不犯者默然。默然者，知诸大德清净。

【疏】五、「不犯默然」者，不自伐德，默应答也。

第五，文中。有善自称，谓之「伐德」。

【注】佛言：「无犯者有二种：若本不犯，若犯已忏也。」

【疏】注中「不犯有二」，初则专精不犯，后则犯已能悔，第二白法。莫不于己无瑕，同成不犯之色也。

释注。「第二白法」者，且指忏残，通下诸聚，皆名能悔。以残毁体，忏复僧位，义同再受，对望初受，故云「第二」；戒善清净，故云「白法」。诸经论中黑白二业，即目善恶。初篇永无复本，下聚行缺体全，是以行忏，不彰此名。「色」，犹类也。

【律】若有他问者，亦如是答。(佛言：如二比丘相问答也。)

【疏】六、「若有他问」者，谓举罪比丘如法征责，有犯露答，无犯默答。义同世语，故注「如二比丘相问答」也。

六中。此谓有犯同听，三根外彰，为他所举，勅令实答。初解约语、默二答以释。「如二比丘」者，举事以比也。

【疏】又解云：「三根不昧，五德有闻，对众举治，何得怀默？故须虗实自雪，彼我彰情。是故佛解『如相问答』者是也。」

他解中，二并语答。「三根」即见、闻、疑，举由此生，故云「根」也。「五德」，律制举罪必具五德，一、知时，二、如实，三、利益，四、柔软，五、慈心，如《钞．自恣》中解。「雪」谓分析。

【律】如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语。妄语者，佛说障道法。

【疏】七、「如是比丘在众」下，明不忏有损也。

第七文中。「不忏」，即覆过结业。「有损」，谓违制障道。

【疏】言「故妄语」者，既默表净，获何罪邪？古来诸师，亦有商略。此既一涂正义，不可不知。先以义开，后方消判。

牒释中。初文注明「吉罗」而问「何罪」者，以古谓方便，今为根本。后方定判，故作疑问，引起义章。

【疏】今释序中默妄，六门分别：初、定重轻，二、明通塞，三、对问缘，四、就罪辨，五、约人论，六、经处犯。

【疏】初、定罪者。

【疏】昔解云：「《序》中默妄，但是方便。何以知之？然罪表净，诳僧未彰，故是方便。」

定罪中。古解，立理可见。

【疏】问：「言未彰口，僧虽虗解，结方便者，如身造口业，默起表圣，虗解是同，何因究竟？以斯例默，应犯堕罪。」

解言：「不同。身业表圣，覩相无滥，故是重罪。今默表净，在众通含，不偏在己，故知方便。」

初难中。「身造口业」，相同默妄，彼得果罪，故取为难。「解」下，但以滥不滥分。不滥成诳，滥故未成。下文历句，委破此解。

【疏】问：「若言默妄，以默为体，余之妄语，虗说为体。今以默妄为说方便，亦应以止为作方便。然止不得为作方便，默妄岂得为说方便？」

解云：「妄语为义，言章了了。今则默表，其相未形，前人非决，何成究竟？」

次难中。先定犯体，「今以」下，正难。作犯必以作为方便，例妄亦须说为方便，今何反之？解中，以默表语，为妄方便，即无所妨。

【疏】问：「默罪之人，私心决畅，止在三问；随问默然，诈净义毕，有何所少而是方便？若默表净，更须口言方究竟者，僧中羯磨默忍之时，亦应但是和家方便，所作之事，亦非究竟。今则不然，随作结成，何名方便？」

今解，立理中，初科，前难古非。凡言「方便」，有果可趣，事未究竟。今此默妄，无别果头，故非方便。「若」下，举例相并，益见彼非。「今」下，次显今判。

问：「此默妄罪，别有方便不？」

答：「未至召问，作意欲拒，例亦须结，无则单犯。」

【疏】但默妄吉罗，《律》文具有；古师立篇，义局三均，故以此罪入方便摄。今论篇者，别有意义，故所不论，可如下也。

出意中。「三均」如后，彼谓「具则名篇，不具号聚」。除众学外，恶作、恶说究竟不均，皆归聚摄。默妄在聚，故是「方便」。「今」下，彰异。指后立义，篇、聚二名，互彰无在，五、七两分，均、杂非滥(均唯根本，杂通本因)。今此默妄，杂中果罪。

【疏】又汝上言对众通问，身相不动，故是轻者，此亦不定。口造口业，但言章了，前人闻知，不问疑、识，俱结究竟。身造口业，无论多少，前不疑滥，则非方便。

难互造中，初文为二。先牒古解，即如向云「在众通含，不偏在己，故是方便」。「此」下，显非。初叙各造。「身」下，明互造。「无论多少」者，正用此句对破前说。

【疏】何以知之？以句义定。如多人坐，有问者言：「成圣者起。」一人独起，前人不疑，故结究竟；若多起者，前人生疑，故结方便。或多人立，问「圣者坐」，一坐犯重，多坐犯轻。以前诸句，动故生罪；今下诸句，不动亦犯。如有众中多人坐立，言「非圣者动身」，一动、多不动，轻；多动、一不动，重。于我圣相，明练无滥，故得重罪。如是例知句也。

历句中，初二句标。「如」下，先明动句。古谓「动身则重」，今约坐立二位，各有一多，共为四句，一重多轻，寻文可领。「以前」下，次明不动句。初结前生后。「如」下，列示。彼谓不动齐轻，今还以一多重轻以彰不定。「如是例」者，如云「是圣人者莫动身」，一动、多不动，轻；多动、一不动，重。

【疏】有人云：「三业互造，必无疑滥。纵独表圣，前人有疑，不可结重。或多人现，前谓非凡，可是轻也？以此例前，相收方得。」

古解中。此师不约一多以论，但取疑与不疑而分轻重。言「相收」者，谓一虽合重，疑必犯轻，多虽是轻，不疑亦重。

【疏】问：「有心欲诳人，合口成妄语；行心欲见色，合眼应成见。」

问答中，初举根境，难前互造。

【疏】答：「妄语含意根，见色由眼识。行心非眼识，云何名见色？」

答中。上二句对显，下二句反质。

【疏】「若尔，行心非眼识，故非见色者，意业非口业，不应成妄语？」

答：「三业得互造，意地成妄语；六识不互用，行心非见色。故《成论》云：口家四业，意亦可造。斯良证矣！」

转难中。蹑前非见，以难互造。答中，初约互与不互，释通前难。「故」下，引证互造。

【疏】问：「何故在凡三业互造，六识定用？」

答：「三业虽殊，同意为体；六识不然，各有体相。故《论》说云『根无互用过』也。」

次问中。圣人六根互用，故约在凡为问。《楞严》云「佛能诸根互用，及大菩萨等」，此据十信已去六根净位。答中，即《成论》云「离心无思，无身口业」，故知同以意思为体。「六识」下，见、闻、嗅、甞、触、知，根境各异。「故」下，引证，未详何论。

【疏】问：「三业同意体，如何以分互？」

答：「从具以论互，广如初篇竖义中说。」

第三问答。可解。下指「初篇义」门，即「第二、三业成犯」，备明单互。「竖」，即是立。

【疏】二、明通塞者。

【疏】如昔解云：「序中问者，问通篇聚，但有犯者，不合闻戒。故序中问，通令首露，知何不该？余之三问，悉是别问当篇，于此篇罪有净不净。故知问前，不同于序通问于下。」

通塞中，昔解，初科。彼谓九处三问，前一属序，通问一切；后八随篇，各不相通。

【疏】问：「序通问下，可如前论。八篇问前，既有实犯，说已方问，岂非违教？」

答：「序中总问，显净默然。既无露罪，恐不忆识，妄谓净行，理不可然。故随篇示，令知罪相。虽先说戒，犹非覆罪，以心迷净，于行非过，如《人法》说。」

初问中。以问下则顺，问前有违，故叙为妨。答中为二。初约迷忘释通。「虽」下，二、据非覆遮难。「如人法」者，即《人犍度》，彼云：「有比丘犯僧残，一罪忆识，一不忆识，忆识而覆者名覆，不忆者非覆。」取此以证，迷犯开闻。

【疏】问：「若心迷净，有犯闻戒，心不迷者无义得开，何故《律》中对首、心念，得闻说戒？」

答：「此谓开缘，不容悔故，非谓通尔。『犯不闻戒』，大位约之。」

次问。约在众发露，以为难端。答中，初正释来问。「犯」下，潜通《律》意。《律》云「有犯者不得闻戒」，虽有此制，不无通许，故云「大约」。

【疏】今解：「上通义不容耳。随有九位，问皆通下，广如后说。」

今解中。初二句明引古之意。言「不容」者，显非所取。「容」或作「融」，言其滞塞，意在不存，故先出耳。「随」下，略示今解。言「问下」者，世多不晓，乃谓说初篇时，但问犯夷，乃至众学，亦问本篇。今应难云「犯下诸罪应闻上篇，则违律文『犯者不得闻戒』」，如何通耶？今言「问下」，谓将说下篇，通问众中，于七聚罪微犯宪章，不合同听，非谓但问本篇而已。下文当见。

【疏】三、对问缘得罪多少。

【疏】如昔解云：「虽经三问，共成一法，故今默者，但犯一罪。如诸乞辞，及以白四，言虽重彰，皆成一法。」

三、问缘中，昔解。初立义。「如」下，引例。「如诸乞辞」，即受忏等，前皆三乞。「白四」者，且如受戒，四番羯磨，共成一受，余亦例尔。

【疏】今解不同：「既有三问，随问覆默，还得三罪。如白四谏，共成一法，随白羯磨，结四偷兰。莫不对问对谏，俱有拒心，故结多罪。」

今解中，初科。前立理。「如」下，举例。「白四谏法」，随徧结兰，例今三问，随问犯吉。

【疏】问：「以谏例问，故得多罪。违谏第四，便得僧残，亦可默妄加四犯堕？」

答：「谏对别人，违僧命重。说戒直问，前过未彰，故成僧法，三问便止。此在僧中默故犯吉。若据对首有罪陈净，具有三堕。心念例知。」

释妨中。约谏根本，相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法，二、违拒默覆，三、谏劝直问，四、过彰未彰。情事不同，未可比例。「此」下，辨异。对念口陈，二俱语妄。「心念例」者，说不对人，理得三吉。

【疏】四、约犯罪论者。

【疏】问：「今有犯多罪者，既违序问，为得几罪？」

四、约罪中，问词。且举「违序」，余八皆尔。

【疏】答：「默净诳僧，但得一罪，以罪从问缘生，不由诳罪生。有问故违，无问不结，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但经明相，则随罪结。」

古答有二，初立义。问虽有三，共成一法，既从问生，故无多罪。「不」下，二、遮妨。由覆结犯，随罪少多，恐引为难，故预简之。

【疏】今解不同：「问缘、明相，俱得多罪。以此二缘结罪之位，覆藏既得从罪生罪，问缘岂非从罪生罪？问缘若不从罪生罪，同听之人悉应有犯，以有问缘之可违故。然今不尔，有罪违问，无罪不违。故知有罪，便怀默妄，何得上云『不从罪生』？」

今解，初中。前明默覆结犯，从罪义同。「问缘若不」下，次立理夺破，从问义失。

【疏】「故知默妄，亦是覆藏之别名也。但可经宿、经问不同，至于覆罪，一而无二。」

次科，初示名异。「但」下，会犯同。由默与覆，俱违发露故也。

【疏】「若犯十罪，随其三九皆有默净，则犯二百七十吉罗。又如一人而被三举，随受供给，皆获三罪。如是类之。」

三中。初正示。且约「十罪」，多少准知。「又」下，引类。此约一人具兼三罸者为言。

【疏】五、就人数结罪相者。

【疏】既犯十罪，欲令众人知我行净。我若露者，知我行非，不齿录我。故望多人，还得多罪。如妄语法，一言诳多，随人人闻，闻皆得罪。对首、心念，例如上分。

五、约人数，释中。初叙犯意。「齿录」谓人不称记也。「故」下，示罪数。「如」下，引例。「对」下，指同。

问：「对首可尔，心念独说，岂得例上？」

答：「若约《钞》文，令向四方僧发露，故知不露，则为诳僧。然境不现前，何由限约？但望独说，非仪犯吉，亦同随数，故得例指。」

【疏】六、明默罪经处多少者。

【疏】如昔解云：「七聚之罪，六罪三处犯，或云八罪者，谓婬、触、二麤，屏、露二处通尼及女。斯之八罪，各在当篇、二不定并初序三处犯。以不定中尼女合制，九十便离，各有其致。若欲发露，唯一处得。偷兰一品，但是序犯。唯恶灭诤，此一偷兰，序中、七毗尼中犯。」

六、明经处，昔解中。初总明诸聚，后别示偷兰。初中。「六罪」约屏、露，「八罪」分尼、女。「谓」下，列罪目。「斯」下，示犯处。古谓序中通问，当篇别问，通诸篇聚，并有二罪。唯二不定，含此八罪，故涉三处。「以」下，别简屏露离合之致，如后自辨。「若」下，示发露。一露俱无，不必三处。次偷兰中，初二句通示，「唯」下，别简。「恶灭诤」者，即多人语毗尼。调达破僧，辨定邪正，随邪破正，则有兰故。

【疏】斯古义也，今犹讲之。若不叙者，无由兴教，立破二能，于是在乎！

结斥中。初指斥。彼约所犯之罪，局就当篇以明默妄，故作此释。「若」下，明引意。因前古非，方见正义，立今破古，述作之能故也。

【疏】今解不然：「但有犯者，不合闻戒。何得犯夷不合三处，余篇得闻？故知难也。随问九处，皆有隐心，则随犯罪。」

今解中。初指非。「难」犹妨也。「随」下，示正义。

【疏】「若尔立义，序问便足，何故勤勤九处别问？」

答：「序中问者，将说八篇，恐有犯者，乖于说听。四事中问，例亦如之。欲说后戒，故先陈问，恐有忘悮，谓言行净。随篇重问，为成正说，由有犯者，不合闻故。」

问答中。初问。蹑上所立，既不随篇，则序中已具，自余八处，过在繁累，故须通之。答中。初明序问，「四」下，释后诸问。且举「四事」，残下准说。「后戒」者，通指七篇。十三中问，则指六篇。如是第论，义无别矣。「成正说」者，净行同闻，不乖法故。

考今所释，与昔天乖。「是中」则言属在僧，问「净」则罪通七聚。将说先问，故云问后。九处并尔，学者精详。

【疏】问：「七灭之后，无戒可说，何故复问？」

答：「罪相如尘，细看细见，忆识之心，前后纷扰。随有解悟，即须首露，静则对人，众则心念。尼律、法聚，七佛略教，其相如此，何得言无？故文云『更有余佛法，应当学之』，知何不摄也？」

次问中。答文为三。初通叙重问。「静」谓人少，容可对首。「众」谓僧多，即座心念。「尼」下，别指所说。以广律中僧戒本后，次列尼戒，后列犍度即是法聚，皆有犯相。如言人、游行、五衣离宿等，僧结吉罗，并出「尼律」。「法聚」可知。「略教」亦吉，如后自明。「故」下，引证。「应当学」者，即罪名也。

问：「略教可尔，尼律、法聚，既不列相，有何所闻而须问净？请为通之。」

【疏】问：「露罪为义，不藏为先。但一序问，随问便露。何须郑重三说九反？」

第三问。似与前滥。前对序问，难后无用。此彰三九重叠之意。

【疏】答：「欲明戒诰，警敕行人。如谏一事，尚有僧屏七通。露罪多恼，何为不经九处？」

初答中。上二句正答。「如」下，举况。「七通」谓屏三僧四。「通」犹徧也。

【疏】「或可前问有拒，或致迷妄，忽闻后问，豁然披露，时来不一，故致多翻。圣说不徒，深有其旨，因言长理，须知发露。有罪皆藏，九处成默。序中一露，下问非罪，以无重隐之愆故也。若序中问，露已还覆，随经问处，还须露罪，以覆随心，不由言说。如《人法》中前露后藏，文证可解。」

次正答中。初明重问。「豁」即开发之貌。「圣」下，示制意。初通示。「有」下，别释。初明复经多处。「序」下，明露唯一处。「若」下，明重复重犯。初立义，「如」下，引证。「如人法」者，彼云「有比丘犯二残罪，覆一露一，彼罢道已，还受大戒已，先所覆后发露，先发露后覆藏，僧应与彼随所覆二罪与覆羯磨，随后所覆第二罪与覆羯磨」是也。

【疏】「若尔，露罪还成覆者，首陈何益？」

答：「披露肝胆，慎终如始。一露不覆，随问何愆，岂非益也！」

转难中。蹑前重复，征露无功。答中。显前律制，意令尽露。「肝胆」即目犯心。

【疏】上来随义略解默妄，今次消文。余皆可解。

消判中，初科。「余可解」者，下文但释「障道」，余不解故。

【疏】言「障道」者，下注解云「障于禅果」，此成上文不实答损也。良由恶业习起，戒品不净，无由发生定慧，克成禅果，故曰「障道」。此远资为言，亦如上说。所言「道」者，略说为二：梵天道者，八定为宗；圣人道者，四果为本。既染尘境，体沉下界，犯则三涂，持便欲有，如何默净以自陷乎！

释文中。初总示文意，「良」下，牒释文相。初通释。云「习起」者，相续不止也。「无定」不成「禅」，「无慧」不至「果」。「禅果」二字，即下「二道」。「此远资」者，以犯戒堕恶，但障欲有福报，文言「障道」，故是远资也。卷初已明，故指「如上」。「所」下，牒解。初释「道」字，通含「禅」、「果」，「禅」通凡圣，「果」唯局圣。「梵天道」者，且举初禅，通收上地色、无色报，凡唯漏业，圣即助道。天台云：「神通变化无漏观慧，悉从四禅出。」言「四禅」者，即色界四天所修之定。「禅」是梵语，此云弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故。「四定」者，无色四天定：一、虗空处，二、识处，三、无所有处，四、非非想处。总上二界，故云「八定」。「圣道」可解。定慧是因，二道并果。由先毁戒，定慧不发；既无因行，宁有果克？覆过默净，障道在兹。「既」下，次释障字。「持」合作「执」。

【注】佛言：「僧说戒时，默妄语故，犯突吉罗。」言「障道」者，障于四禅、三空、四果。告诸比丘：「如彼大海不受死尸，设有，漂出；我法亦尔，不受死尸。谓『死尸』者，非沙门梵行，自言沙门梵行，犯戒恶法不清净，秽污邪见复藏，内怀腐烂，外现完净，如空中树；虽在众坐，常远离众，众亦远彼。」故知忏罪方成闻戒也。

【疏】注中「默妄但犯吉罗」者，有轻重也。望僧虗解，斯业重也；望非言述，重而制轻。勿谓为小，九百千岁亦难堪也。一犯尚尔，多犯如何？不可救也。故《论》说「言如小团铁，入水沈」也。又引海喻，文相可知。

释注为二。前释罪相。初通示，「望」下，别释。诳僧境胜故「业重」，即如《五分》「僧中妄语，重百罗汉前」是也。默表无言故「制轻」。「勿」下，指报诫劝。《目连问经》列六聚犯报，犯突吉罗，九百千岁堕泥黎中。准《杂心论》，即堕等活地狱一昼夜耳。委示岁数，具如《钞》中。「一」下，举况。「故」下，引证。《婆沙》云：「愚作小罪永堕恶，智为大罪亦脱苦；为团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。」又《涅槃》云：「莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。」有智思之。注中「三空」，谓空、无相、无愿三解脱也。「又」下，次点余文。《疏》但略指，而文相难解，略为科释。从「告诸比丘」下，大分为二：初明复过；「故知」下，结示。初中又二：前举喻，可解；「我」下，二、合法。初二句对合，「谓」下，委释。初释死尸，「虽」下，释不受。初中又二，初通标；「犯」下，别释。初至「覆藏」，释上「非沙门」句。「犯戒不净」，即身口业；「秽污邪见」等，即是意业。「内怀」下，次释上自言句。「空中树」，谓中心枯朽者。

【律】若彼比丘，忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。

【疏】八、「若彼比丘」下，由忆识罪，忏得禅果，成上发露有益也，亦就远资为言。

第八释文中。翻前「障道」，释成「安乐」。

【注】佛言：以清净戒学故，便得清净定慧，名得禅、果，为「安乐」也。

【疏】注中释相，文甚可解。

释注。「略指」，即是三学相生之义。

【律】诸大德！我已说「戒经序」。

今问诸大德：是中清净不？(三说。)

诸大德！是中清净，默然故。是事如是持。

(自此已前，「广教」之别序也；后说之文，即「广教」之正宗也。)

【疏】次解第三结序劝持相，就分为三：

「诸大德，我已说戒经序」者，结前生下问也；

二、「今问诸大德」下，正问众中，应后法也；

三、「诸大德是中清净」下，举默表净，应说劝持。

三释捡问，标分中。云「正问众中」者，《戒本》「是中」两字，世人不晓，谓指戒文，所以或谓问前，或云问后。准今科判，乃问「僧中」，则由来疑诤，涣然冰释。传迷斯久，学者须知。

【疏】问：「所以说戒须问，羯磨不须问者？」

释问净中，初问。以俱众法，有问不问，必有所以，故问以释之。

【疏】答：「解有多途。说戒为于行净，有犯不应说仪。羯磨别为前缘，缘成则合事辨，故随白问，终为成法，不别举也。」

答中。初句总示。下引五解，前四明异，后一显同。初约所为自他不同。「前缘」即法所被事。「缘成」即通十种方便。「随白问」者，谓单白羯磨并问忍可。意专被事，故云「终为成法」。无劳捡净，故云「不别举」也。

【疏】又解：「说戒僧别两举，说听必约清修。羯磨多为别缘，僧成即堪御法。」

次解。约众法、别行，单具往分。「别」即自行。说戒为僧，兼别须问；羯磨为别，单众不须。

【疏】又解：「两法在僧，俱须行净。说戒制问，为清行染之人；羯磨不制，法通纯杂之士。如僧残行法，开停为他，明知罪未出也。闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。」

三约净秽，通局不同。初二句通示，「说」下，别分。「如」下，引证。初证羯磨通杂，「闻」下，证说戒局净。

【疏】又解：「羯磨所为在事也，说戒所为在犯也。『有犯不得闻戒』，斯明证也。故说戒之作，为两种人：持者为能清，犯者为所清。若知有犯，即须遮举忏洗令净，方闻后戒。乃至《律》文见犯不说，经二十年。羯磨不尔，标举时事。三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。」

四明立教所为，罪事差别。初双标，「有」下，别释。初释为犯有四：初据圣制证；「故」下，约所为证；「若」下，引遮举证；「乃」下，引废说证，即《僧祇》比丘鬪诤缘也。「羯磨」下，次释为事。「相圆」对「五法」，「无染」对「三根」。「五法」即五现前。此谓说戒必取体净，有犯不开，故须责问；羯磨但取相净，便成僧法，故不劳问。

【疏】又人解云：「羯磨成不，问僧取晓，事同三问，则无妨也。」

第五。可解。

【疏】问：「须知净行，一告便足，有何义故，殷勤三反？」

答：「说听相应，可名传法，虽闻不识，容犯妄听，故须三问，郑重穷检。一则未呈昏忘，多则在众致繁，故限以三，法仪所致也。」

次问中。前文已明九处，今此更论三反。答中，初明须三之意，「一」下，示加减之过。

【疏】言「净故默」者，众非口呈行净，繁乱伐德成劳，但默便表答辞也。言「是事持」者，净行得闻正戒，机教相应，定慧由斯成克，理须持奉故也。「事」即净行，如文可知。

释劝持中。初释默然。「繁乱」乖仪，「伐德」非理。默然自表，则离诸过。次释是事等。初叙劝持，「事」下，点文相。「事」即戒相。以人禀教，指教归人，故云「净行」。《经》中「如是」二字，指法之词，即指后文也。

【疏】上来所明，释广教之序竟。

【疏】第二大段次释广宗。

【疏】所以正宗广教何为兴者？良由五众不摄情根，于诸名利，无思检约，广生有漏。随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之。使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰「广宗」。

第二正宗，通叙中，初科。上二句征问。「良」下，释通为四。初叙机生。「情」即是识，「根」即六根，识徧诸根，故云「情根」。内无治法，自恣放逸，故云「不摄」。此明起业之本。「于名利」者，即成业之缘。「广生」等者，明作业之相。初句通示，「随」下，别释。上二句明造业，下句明增惑。「起染」通三业，「邪慢」局意业。「邪」谓谄媚驰求，「慢」谓贡高陵物。此二对他，故云「外」也。「惑」通三毒，无明是本，故云「痴」也。此取「律序」舍利弗请佛制广，佛止之辞。彼云「如来未为诸比丘结戒，何以故？比丘未得利养，未生有漏」，又云「若比丘得名称，多财多业，便生有漏」云云。「是」下，叙立教。「使」下，显益。「即」下，结名。

【疏】初制广教，随犯便结，轻重前后，杂乱难分。至佛灭后，一夏结之。重者道源，轻止世谤，八篇以次，渐降不伦。欲使前识本基，后知随行，故有斯位。

次科。初明佛本随制，「至」下，示结集始分。「重」即四夷，故是「道源」。「轻」谓残下诸聚。虽体含遮性，而大约遮多，故云「止谤」。「欲」下，出集者之意。「本基」即四重。「随行」即余篇。

【疏】将造文解，先以义通。正宗本体，止存持犯；犯相楷模，其唯篇聚。略以四门定其途路：初、明正果五篇，二、明重轻七聚，三、解方便罪相，四、解持犯方轨。

开章中，初科。上二句标示，「正」下，叙起。上二句示教体，次二句明教相。犯缘轨定，即是「楷模」。「略」下，分章。四门次第：初唯果本，二通因果，三局因罪，上三别相持犯；第四总义持犯。

【疏】就初门中，四种分别。一、位立五篇，并解篇义；二、置名不同，翻名显相；三、但置于五，不立四六；四、立篇次第，先后不同。

【疏】就初，复二。

【疏】言位立者，僧有四重，尼有八弃，以为初篇；僧有十三，尼有十七，为第二篇；僧有百二十，尼有二百八，为第三篇；僧四，尼八，为第四篇；僧尼同百，为第五篇。斯约《戒本》，故以数分。如《律》五犯，以名收罪，此则义通，诚有旨也。

初明正果，位立中。初通列二部显相同异，「斯」下结示通局。上二句示局，「如」下显通。《律》列五名，不限定数，摄一切罪，义无不尽。言「有旨」者，叹美律意也。

【疏】上位立竟，「篇」义如何？

【疏】如昔解云：「相形种重，阶降不类，故名『篇』也。何以知然？如初灭摈，二从僧悔，乃至第五，轻重有殊。」

次解篇义，昔解，初师中。初立理，即取偏颇不等之义。「何」下，证成。

【疏】有人言：「上立『篇』义，相形是难。二十法聚，前后列位，可亦轻重？然『篇』字有二：偏颇『偏』者，从人而立；篇章『篇』者，从草而立。盖不识字源，故有偏颇之义。」

次解，初科为三。初指前。「二十」下，引难。以诸犍度亦即篇章，何有相形轻重之义？故知非理。「然」下，指谬。分释字义，显无所取。

【疏】今解篇章之「篇」者，谓流类均等，与诸章品义齐一也。凡立篇者，必具三均，谓名、体、究竟，此是定义。初篇同号，即是名均；齐须摈治，即是体均；非方便，是究竟均。乃至第五，三均不无，故号「篇」也。

立义中。初引类示名。「凡」下，约三均显义。初通列三义。「均」即是等。「初」下，别配五篇。但出初篇，余可准说，故云「乃至」。

【疏】有人言：「必具三均方名『篇』者，俗书、法聚，何必具三而得立篇？」

后解中，初科。俗书但分章节，法聚科约事类。此二既得「篇」名，何有三均之义？故知前解，未为尽理。

【疏】今言「篇」者，始于四弃，终于七灭，则为八篇。文义聚处，即名为篇，何必具三？如似「戒序」，亦应名「篇」，《经》云「序品」。即《十诵》云「五品罪」也。

次科中。初正立。此从《戒本》文相为名，全乖《律》中以名收罪。故下不破，亦非所取。「如」下，例同「戒序」。彼既不取三均之义，所以序文不妨篇号。「经云」者，引证。「即」下，会名。

【疏】今解，上释通有其致。

今解，总示中。以三家破立，不无所取，故云「通有其致」，即纵许之词。

【疏】初云「偏颇立篇」，但不体字，何妨罪义轻重不同？篇是法章，有所科约故也。

初解。字非义是，未为大失。「篇」下，以义助成不同之相。

【疏】第二解者从草释义，此亦自迷，如何悟彼？「篇」字从草，止是草名，边殄反之，世号「篇竹」，亦可人噉。「篇」字从竹，乃是简名。自汉已前，本无纸笔，例用竹木，兼之纨素，而用图录。后汉蔡伦，创造于纸，用易简素。古书简䇿，可有一章，以韦编之，号为一篇。故宣尼读《易》，韦编三绝者是也。

次解。但斥迷字，所立均义，下文正取。初指非，「篇」下，分示。前释从草。「篇竹」者，《尔雅注》云：「似小蔾，赤茎节，好生道旁，可食。」、「篇」字下，次释从竹。「竹木」者，竹名「简」，木名「椟」。「蔡伦」，汉桓帝时人，或云顺帝，捣鱼网为纸，用代简素，此为始矣。「韦」即熟皮。「宣尼」即孔丘，字仲尼，前汉平帝元始初，追谥褒成「宣尼公」，故以召之。

【疏】今定篇义，三均亦可。如似法聚，义类不差。受法、戒法，各别聚处，名为「犍度」。此亦如彼，名、体、究竟，同在一位，用「篇」名收，五种阶降，复何爽也！

今定中，初文。上二句正取，「如」下会同。前第三师举俗书、法聚难破三均，故此通之，于理无妨，应知俗书亦从义类耳。「受法」即《受戒犍度》，「戒法」即《说戒犍度》，且列初二，已下准犍同。「度」梵言，此云「法聚」。「爽」，失也。

【疏】问：「如上立义，罪位分五，各具三均。堕罪之中，僧、别两悔；第五一罪，对首、责心。既有二悔，明知轻重，何得均邪？」

问中。堕、吉二篇，各有两忏，体则不均，故以为难。

【疏】答：「今言均者，以义收罪。纵一篇中忏有轻重，至于名、种，一而不异。何以知之？初篇名『弃』，则不覆开悔，及不足数，相同弃也。二篇僧治，则行覆在别，至于本罪，出必在僧。三篇对首，而或兼众，财事难遣，对僧征核，及论舍罪，与别何殊？第五一篇，虽有二忏，故、悮两心，双舍本罪，何妨义摄，以位通之？」

释中，初科为二。初二句标示。三均义立，随义可通，不必定约忏别为妨。「纵」下，正释。初总释。上二句纵于来难，下二句夺归今解。以乍观忏法，虽似不均；据论罪体，不妨「均」义。「名不异」者，皆提、吉故；「种不异」者，罪相等故。「何」下，别释。初二两篇，忏、犯皆同，但犯夷分于覆、露，忏残兼于僧、别，有斯少异，故先会之。提舍一向是同，故文不列。第三、第五，正㭊前难。堕分两忏，财事有、无，至于舍罪，无非对说。吉罗二悔，心分故、悮，及论所犯，名、种不殊。故知据罪还成「均」义。

【疏】「今立篇义，莫非章品之嘉名，分段之别号也。纵使聚从五位，义具三均；篇名在七，本因杂摄。故知篇、聚通于本枝，五七位罪，定其均、杂也。」

次科，初示名义。「纵」下，显互通。古立三均，专在于「篇」，不具号「聚」。然「篇」、「聚」义一，不可偏配，故约七五，用分均杂。则知古解，非今全用。「故」下，结示通局。

【疏】二、置名不同，翻名显义。

【疏】就初置名。

【疏】问：「有何义故置此五名？」

答：「大圣如来，深鉴物情，浊世根钝，须立麤刑，逗彼时机，闻名息过。如俗本禁，蒲鞭示耻；季世深酷，故有徒流。可以通望也。」

第二置名，明所以中。答文为二。初叙立意。以篇聚所立，指身口过恶以为别相，从治忏狱报而作通名，故言「麤」也。略教被利，相非麤显，「威德」、「教授」，由是而彰。「如」下，举类。「蒲鞭」喻略，「徒流」如广。古者以蒲杖辱之，则能改过。「酷」谓酷虐。以俗况道，教意可见，故云「通望」也。

【疏】「又此五名有通有别，别如下释，通须略知。如本《四分》，但云『五种犯，或五犯聚，或五种制』，《僧祇》云『篇』，《十诵》云『品』。名虽或异，摄罪义同。」

次科。初标指。「如本」下，正示。本律三名，上二约罪，下一从教。《僧祇》、《十诵》并从条类。《了论》为「部」，义亦同之。「名」下，会同。可解。

【疏】次解别名。

【疏】初「波罗夷」者，此无可译。如世五刑，今古乃异，西梵同此，可以相翻。初罪不尔，东土本无，不知以何罪同，止得事义相译。

别名中，夷罪，初科。初标「无译」，谓无正译。「如」下，次明义译。初示两土不同，意谓同者则容可对译，今此不同，故须从义。

【疏】故本律云：「波罗夷者，譬如断人头不可复起。」世之极法，勿过此刑，由犯斯罪，于彼圣果永不可克。又名「无余」者，从众法绝分为名，故文云「恶行死尸，众所不受」。又名「不共住」者，亦同上解。

引示中，本律三段。初是约喻，后二从法。说戒、羯磨二种众法，皆不预数，故云「绝分」。下引文证，即「律序」偈，略其词耳。「不共住」义，《律》文还约二种众法释之，故云「同上」。

【疏】《僧祇》解云，此罪名堕，非唯失道、不入二种僧中，舍身便堕阿鼻地狱。生报不久，何得不畏？《十诵》、《多论》亦有明解，广如《事钞》，下名别著。

他部中。《僧祇》三义，二义同前。「失道」即「断头」，「不入」即「无余」。后加「堕」义，故曰「非唯」。「报」有三种：一、现报；二、生报，谓后生即受；三、后报，谓生报已后，通及未来。下指「《十诵》」，彼亦翻「堕」。「《多论》」释云「由与魔鬪堕在负处，谓毁根本，无胜力故」，与今《僧祇》释义不同，故云「下名别著」。「著」，显也(有本輙除此句)。

【疏】二、名「僧伽婆尸沙」者，《善见论》云「『僧伽』为众，『婆』者为初，『尸沙』云残」。谓犯此罪，众僧前与覆藏，末后出罪。故本律云「僧残」是也。由罪缠行人，非全净用，僧作法除故也。《律》名此罪又云「有余」，以行法不绝为称。《母论》云：「如人为他所斫，残有咽喉，故名残罪。」《明了论》解云：所言「残」者，僧中受房舍利养最在其外故也。

次篇，四节教文，「残」义皆异。《善见》，初翻梵名，云「众初残」。「谓」下，释义。云「众僧」者，即上「众」义；「前与覆」者，即「初」义；「后出罪」者，即「残」义。「众」义是通，「初」、「残」为别，以覆、出二法，皆众作故。「故」下，引《律》，初示名同。「由」下，释义，则与前别。「非全用」者，是「残」义；「僧作法」者，即「僧」义。「《律》」下，示异名。根本不坏，对前为目。

问：「前云众法绝分，行法绝不？」

答：「由行绝故，不堪预众；今行不绝，忏复本净，即堪同法。是则夷罪行法亦绝，僧残众亦不绝。」

《母论》喻释还对断头。《了论》约行别住治罚以释。「僧中」即「僧」义，「在外」即「残」义。

【疏】三、名「波逸提」者，《十诵》云：「此罪堕在烧煑覆障地狱，故云『堕』也。」《明了论》解本音为「波罗逸(羊达反)尼柯部」，此云「应功用」也。有三义故：一、罪名轻细，难识好毁；二、性遮两罪，其相交杂；三、人多轻陵，数犯其过。大须功用对治，勿令滋广。上座部云「波质胝柯」，翻「能烧热」。此罪报得大叫唤地狱，因时能燋热心，果时能烧然众生。

第三篇名。初《十诵》中，「烧煑覆障」，乃地狱通名。准《杂心论》中，堕众合地狱一昼夜，则夜摩天二千岁，人间十四亿四十千岁。《了论》中，初翻名，「有」下，释义。初、「轻细」者，入威仪分故；二、「性遮杂」者，三十并遮，九十中三十条属性，六十戒是遮，广如下释；三、「轻犯」者，谓非重故。「大」下，结名。「上座部」者，彼论自引。上约对治，此就因果。文中狱名，与上《杂心》所出不同。

【疏】四、「波罗提提舍尼」者，义当向彼悔也，故《戒本》云「我犯可诃法，今向悔过」。准此罪名「可诃」、「向彼悔」，何关罪相？

第四。初翻名；「故」下，引据；「准」下，点非正翻。

【疏】五、名「突吉罗」者，如《律本》云「恶作、恶说」也。分身口业，故有斯目。《明了论》中，二业一名，俱为「恶作」；身口为非，无非鼓动故也。

五中。本律从具有别，《了论》约造无殊。此但略释，具在《事钞》。

【疏】三、明但五，非四六者。

【疏】如昔解云：「药法有五，对此五药，故立五篇。」

三中，昔解。「五药」者，一、灭摈，二、僧法忏，三、对首三说，四、对首一说，五、责心悔。以此五法，能治五罪，从喻名「药」。

【疏】若尔，后明七聚，可有七药？名七毗尼，可有七诤？故知不尔。

今解中，初科。「七聚」则病多药少，「七灭」乃药多病少。举此二例，皆不相对，则显古师义未尽理。准似他师作难，后为释通，反成前义。

【疏】今更立义，盖是如来一方化仪对根之教，宜闻说五。

次科。义取机宜，足彰教旨。「一方」通指娑婆。「根」即是机。

【疏】前所难云「对药立诤」。法门多种，或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。

释难中。初牒前难。「法」下，次释不定。「四轮」者，《成论》云：「一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。」初轮摧五难，三途、长寿、单；二摧佛前后；三摧世智辨；四摧聋盲痖。

【疏】问：「下四可救，可名为药；初则摈弃，则非药义？」

答：「药有二种，杀、活同名。如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈复无斯咎。彼则永绝财法，滥坌无缘；此则僧伦清穆，立法成济。若斯行事，药义存乎！」

初问中。悔法除罪，可得名「药」；灭摈不尔，故问通之。答中，初定药名。「既」下，释药义。初叙病。「今」下，示用药。谓药则杀恶存善，摈则除秽成净，故得名「药」。

【疏】问：「对药立刑，似有其致。今疑其药，不摄刑科。偷兰一法，何药所治？初篇覆、露，则兼二药。乃至第五，同上须多。如何对药以立篇目？故知非也。」

次难中。初二句许前义。「今」下，申疑。偷兰无药，夷、吉复多。「如」下，难破。

【疏】今重解云：「药病相对，大途为言；至于定罪，不无通塞。用药或通，皆不出五。偷兰聚摄，轻重不伦，至于用药，非无对首。初重两治，覆从初药，露从第二。第五两忏，故作第四，悮则第五。如斯处药，通别何疑？」

重解中，初科为三。初通示，「用」下，别收。「偷兰」三品，对众多少，通皆对首，摄属第三。夷、吉分对，在文可解。「如」下，结显。言「通别」者，一、「灭摈药」，局收初重；二、「僧忏药」，通二(学悔及忏残也，兰、堕兼僧，正悔在别，非此所通)；三、「对首三说药」，通二(提、兰)；四、「对首一说药」，通二(提舍、重吉)；五、「责心药」，唯局轻吉。初后皆局，中三并通。

【疏】如七灭药，「现前」则通，「忆念」唯局。三法、五法，通局又多。尚得名药，以殄四诤。

此亦同彼，病虽位五，药亦名同，至于对治，不无通局。故五药中或有舍堕，此僧中忏，但据乞钵为言，可即总对堕也。余如《羯磨疏》中。

次科。初正引。「现前毗尼」，通治四诤，兼下六药。「忆念局」者，并不痴、罪处，唯灭觅诤，不通余者；又「多人语」局言诤；自言、草覆局犯诤。又事诤中具上三诤，用药并同，则知六药兼通事诤。「三、五通局」者，重示「现前」也。四诤中，言、觅、犯各有三品，共为九品；事诤自有九品，共十八品。不秉羯磨，则三种现前，通治四品(下品言诤，下品犯诤，及事诤中下品言、犯，并用三法为通，自余名局)；若作羯磨，五法现前，通十四品(十四是通，余四名局)。上举现前麤对四诤，则一向俱通；下分三五细配诸品，则有通局，故云「又多」。余广如后。

「此」下，会同。「故」下，别举舍堕，质成通塞不可局对。舍堕忏法，僧别三位，乞钵一种，偏制僧中。下文指广，彼明忏舍，两师各计，一云「舍财须僧，悔罪从别」，一云「舍财舍罪，并须僧中」等。

【疏】问：「药、病二种，是谁先后？」

答：「药先病后。」

第三，问答中。一句略答，欲发后难。

【疏】问：「凡言药者，为病设药。今未有病，何故先立？」

答：「立教不同，不可恒准。俗中治病，或有为病而处方，或有设药而待病。今明圣教化仪道同，五药对罪，岂局今代？是故律序『古昔常法』，可以知也。」

转难中。难意，可见。答中。初通示不定。如诸经律，随机立教，今此五篇，立教待机，方便权巧，故非一槩。「俗」下，就喻显别。「为病处方」如余经律，「设药待病」如今五篇。「今」下，正通来难。三世承传，非今始制。下引序证，彼云：「所以立王者，由世诤讼故，众人之所举，古昔之常法。犯罪者知法，顺法者成就(上喻下合)，戒律亦如是，如王治正法。」

【疏】「若尔所论，佛初成道，何不设药，要待病起者？」

答：「无病辄治，人多诽谤，既不奉行，反种苦业，如上《善见》治痈喻也。」

转难中。药既在先，理应先设，此约渐制，以难常法。答中，显示不先之意。前辨二教，已引《善见》，故此指之。彼云「如世医师，未善治病，见人始欲生痈，未大成熟，辄为破之。病者曰：『我本无病，强为破之，受大痛苦！』声闻弟子，亦复如是」云云。

【疏】四、明篇部次第义者。

【疏】「就所防罪，随犯即结，如前所明。今之次第，意有何据？」

解云：「盖是大圣临灭度时，欲使教法传世有仪，故命持律广开斯要。所以《结集》文云『一切僧尼及诸犍度所有教法，聚在一处』，文诚验矣！」

四、明次第，安布中。初蹑前发问。「如前」即指「通叙教旨」中。「解」下，释通。初正释。以迦叶结集，禀佛嘱累，乃差波离先集律藏，故云「命持律」等。「所」下，引证。即《五百结集》文，彼云「比丘一切事在一处，为比丘律；比丘尼事在一处，为比丘尼律；一切受戒法集一处，为受戒犍度；乃至二十杂犍度」等，竝如上文中，简要总举而已。

【疏】于五篇中，正死之罪宜加先勒，有余之罪其即第二，如是渐降乃至第五。欲使僧尼观过兴厌，先麤后细，断除业非，克出道益，理数然矣。

明先后中。二义并出《结集》排布之意。初科，前叙次第。「欲」下，显意。「勒」，约也。

【疏】又且上明位行，今据根条为言。何以明邪？

初篇之体，能治行本，入道正元。若坏初本，后四枝条无由生行。故知初篇行立，众行随生，最须奉修，故须先立。

第二众法，纲网须成，必事乖违，何能匡化？故须次立。

身口法式，行越威仪，自行不成，何能静业？故立第三。

上虽三业无瑕，深为行净，若染世讥，尘翳正法，未能荣显，故须第四。

自行外化，乃复须明。若不敬顺三宝，禁约四仪，说授乖方，便沈法网，故须第五，趣道正行。

根条中，初文为二。初指前生起，「何」下，征释。若约通论，前一性重，及下诸篇违理之罪，并是性戒。后四遮恶，俱属讥嫌，不独提舍。又前二名「戒分」，后三「威仪分」。又复五篇通号威仪，岂唯堕罪？又前四篇皆持法网，竝是正行，岂止众学？今文且就别相以论。

初篇中。初示行体。「元」，始也。「若」下，显根本义。「故」下，明标首。

「第二众法」者，犯残坏行，不任秉御，则众法不成。

「身」下，叙第三。威仪分中，提为首故。

「上」下，明第四。提舍四戒，并因讥过故。

「自」下，明第五。初二句蹑上三四。「若下」，正叙众学。一百戒中，二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，十五戒四仪杂行。「说授乖方」者，别举敬法也。

【疏】问：「初篇过重，离则不难，理应是劣，何故说胜？」

问中。若据根条重轻，则初篇最重；若望对治难易，则第五至难。今以对治难前根条，欲彰教旨不必一向。

【疏】答：「义有多途，不可一槩。若就根条以判，初则行之所依，余四枝条故劣。若就进趣修成，初篇过重易离，不假胜进修治，故名为劣。乃至第五，过微难护，必须专意，无由识相。是以《戒本》举『应当学』者，劝能治行也。若就纯净无染，名为最胜。」

答中。初二句通示。「若」下，别释。初重述前义。后「若就」下，正通来难。文中且示初劣后胜，中间相望，互兼胜劣，故云「乃至」。文举《戒本》「应当学」者，以上诸篇，并列罪目，唯此第五独立「学」名，足彰难护。

【疏】「又如罗汉驱龙，但以持戒之力，莫非轻重等护，故使功高五百。又如《律》文，畏慎轻戒，犹如金刚。又如菩萨浮囊等喻。可以通例。」

引证有三。

初引《百论》。昔有一毒龙，五百罗汉力不能降。有一罗汉至，告云「贤善远去」，龙即逃形。或人问之，答云：「但轻重等持故尔。」

次引「律序」，彼云「如飚(音标)火虽微，莫轻以为小，所经诸草火，烧尽无有余。所造恶虽微，慎莫谓为轻，如破伊罗叶，常堕于龙中」等。(伊钵罗龙昔为比丘，曾损伊罗草叶，故受斯报。)文取其意，但云「金刚」，喻坚持也。

后引《涅槃》。彼明菩萨轻重等持，坚固不犯。「海」喻生死，「浮囊」喻戒，「罗刹从乞」喻三不善心。初全乞，喻四重；二乞半，喻十三；三乞手许，喻偷兰；四乞指许，喻提与提舍；五乞微尘许，喻吉罗。

「可以」一句，总结三文。

记一下之一

四分律含注戒本疏行宗记一下之二

【疏】大门第二，七聚重轻，四门分之：初、明位立七聚，并解聚义；二、明离分品位之意；三、解七聚得名不同；四、解诸罪隐显之相。

【疏】初门位立者。夷为第一，残为第二，兰为第三，提为第四，尼为第五，吉为第六，恶说第七。并如《律》文「增七」中说。

第二门，初科，位立中。且据一途以列。《律》中或以偷兰为五，第六或云「恶作」。

【疏】有人讲论作七聚义，素不读律，以意出之：「总取诸篇方便，以之为聚；成究竟者，以之为篇。」亦是一家《唯识普决》，不可依也。云何名聚？众罪非一，号之为「聚」。若如此释，五罪可尔；偷兰、恶说，聚在何处？

解义中，初科为二。初斥无稽。「讲论」，「论」即是说，谓诸传律者。或指他宗论师，故言「素不读律」等。此有二失：一者名局；二者罪局。《律》中七聚，通摄本、因，不唯方便故。「亦」下，斥非。「《唯识普决》」者，即人造伪论，如《钞．序》所列。谓古所出，同彼伪妄耳。「云何」下，次斥妄释。五罪在文，容可指处，偷兰、恶说，不入戒本，则非聚处。故举以攻之，足彰虗谬。

【疏】今解云：「古人以《戒本》罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之，随名束罪，用通『篇』、『聚』。若以名聚，则止如文。夏不依人犯堕罪者，非《戒本》收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相无限。故不同昔。今但名收，无罪不尽，义可解。」

今解为二。初出古意。「今」下，次申正解。又三。初，立义。「名义收」者，如举吉名，则总摄尘沙无边轻罪，余皆例之。「或七或五」者，言「七」通本因，言「五」唯果罪，「篇」、「聚」二名，任称无在。若作此解，通达无疑，与彼昔义，条然天别。「若」下，质非。上二句牒非，「夏」下，引难。特引《戒本》不摄之戒，难彼局文，理不可立。「故」下，结示。

【疏】二、明离分品位之意，即辨离分置七意者。

二、明离分，标。云「即辨」者，点上科语。

【疏】如昔解云：「语罪为言，体唯不善，理须就本，置不善聚。但以体含轻重，业相莫分，故不就体立一聚也。」

古解中，初文有二。初叙须立。一切业相，不过善与不善。制戒禁恶，故云「理须」等。「但」下，明不立。

【疏】「若尔，身口造业用收众罪，恶作、恶说应有二聚，何以无者？今解以此二业，体含轻重，相亦难分，故不置也。」

次科。初叙难。身口业别，应须立二。「今」下，明不立，即古师自释。

【疏】「是以随义离分，出于五聚。五所不摄，还复二位。以二配五，故有七聚生焉。」

三中。彼谓一切恶业，不出二聚；由相难分，故离五聚，谓夷、残、兰、提、提舍为五。自余罪相，归本二位，足上成七。上约从通派别，故从一分二，就二分七。是知七祇是二，二还归一。

【疏】有人言：「如斯意言，出何圣量？若言造罪不出身口，恶作、恶说违略方有，何得辄言离出于五？若未制戒前，身口通中便有恶作，俗人所犯亦应入聚。若制后别中有恶作者，五年制婬，未有吉罗，无广教故，何得云离？故知是难。」

他难中，初难为二。初通斥，「若」下，二牒难。初难后分五聚。七聚并因违略而制，是则七聚俱从略出，那云五聚从二出耶？「若未」下，次难先有二聚。五从二出，二必在先，故约二教，两以征之。初约略教难。略是通制，二聚别制，岂得通中先容有别？「身口通」者，即目略教。次约广教难。淫是制广之始，此时无吉，明非先有。「制后别中」者，即是广教。

【疏】有人解云：「未制广前，实无恶作；悬借后制，用拟前罪。」

此亦不然。七聚并在未来，俱借齐妙。何止身口二吉，用以离分？

斥曲救中。初出他义。谓作、说虽后，用后拟前，不妨前有，则成上义。「此」下，正斥。后既有七，何独借二？于理亦乖。

【疏】如此云云，并是古义。今人行诵，曾未思择。不叙谓言不知，若知复无所以。如世五尘，不无受用；若不述者，显相无由。不可著也。

结示中。初指古。「今」下，嗟时。「不」下，显意。「如」下，举类。谓五尘虽过，不述焉知？古义虽非，不叙宁辨？此显识非，方能离过。

【疏】今正解云：「大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随其所通，得解便止。如阴界入，随迷故分。可以例晓。」

今解，初科中。初叙随机不定。「结业」，谓十业七支。「名相」即五篇七聚。「如」下，举例。一切诸法，无出色、心。为迷心众生说五阴(分心为四，对色为五)；又为迷色众生说十二入(分色为十一，心但为二)；又为俱迷者说十八界(复分上心为七)。例今篇聚，七五离合，并随迷示，如下三阶。

【疏】罪虽丛聚，一位三阶。定其轻重，取究竟者，莫不齐五。故有五聚、五犯、五制、五品、五篇、五部等是也。定其来报年劫远近者，莫不齐六，故有六犯聚、六种犯是也。定其果由因成，自有因不感果者，莫不齐七，故有七犯聚、七种制、《母论》七篇等是也。

次科。初二句总举。「一位三阶」者，如五篇罪，通五六七，而无有别；唯偷兰罪，局下二阶。「定」下，列示。初阶，次牒六名者，上三本律，「品」是《十诵》，「篇」即《僧祇》，「部」乃《了论》。第二阶中，二名，如《律》，如《杂心论》，别对六天六狱。偷兰第三，且据上品，中下来报，可对堕吉。第三阶中，「不感果」者，谓拥住方便也。二名亦见本律，《母论》名「篇」，准知二名不局。

【疏】如斯位置，意在净行。䓕(于轨反)妄悠悠，费时损业，则无益也。

三中。初总示教意。「䓕」下，嗟古妄传。「䓕」者，草木丛杂貌。注字疑是后加。

【疏】三、明翻名得名者。

【疏】列名翻出，不异前篇。

第三解名，翻名中，初文。指「前」，即余五聚，名义同「篇」，故不重出。

【疏】偷兰遮者。《善见》云「大障善道」也。能为上篇方便，又是二逆罪根，体是不善。

别示中，初科。「二逆」即出血、破僧。

【疏】恶作、恶说，从具标目。故《母论》云：「身名恶作，口名恶说。」、「作」义是长，通名身、口。故《律》下文无问身口，皆突吉罗；《善见》解云「即恶作者是也」。

次科又二。前明别分。「具」即身口。以吉罗无限，分之令易，故为七聚。「作义」下，次显通含。「作」通「说」局，故云「作义长」也。此就罪体，鼓动不异，故或为六聚。「《律》下文」者，即诸犍度。

【疏】言得名义者。

【疏】有人言：「聚虽有七，得名有五。初之二聚，从法立名，谓『无余』、『有余』也；第三偷兰，从过立名，言『障道』也；第四就恶果；第五从对治；六七从具也。」

得名中，初释。可解。

【疏】有人言：「聚虽有七，得名有六。波罗夷者，名为『极恶』，当体受名；僧残，体境合目，有残之罪，假僧除灭故也；偷兰，『障道』为称。」余则还同前解。

次释中。「夷从体」者，即《僧祇》云「义当极恶」是也。「僧残从体境」者，「僧」是忏境，「残」即罪体。「偷兰」，前约能障，此据所障。

【疏】如律犬疏，更有诤名癈立。终非济人，神爽不常，何得及之。但如上解，足为道分蹊径也。

结告中。初示广。「终」下，显略。初句明无益。次二句明难晓。「神爽」，即指诸师心见。此谓他师情见各异，故云「不常」。无暇尽述，故云「何得及之」。「但」下，指前已备。「蹊」，小径也。

【疏】四、解篇部隐显相者。

【疏】问：「戒本立相，如篇所明，偷兰、恶说何为不叙？」

四、解隐显，即明戒本出没之意。辨兰吉中，叙问。可解。

【疏】答：「斯出圣心，非凡能决。律中所列，多云『二百五十戒』，为行正宗，故此戒本，成斯大数。至于余罪，不入戒本，非余所解，不可情求。」

答中。初明圣意难裁。「律」下，依文示数。「多云」者，诸律并同故。「至于」下，谦己让他。

【疏】有人解云：「二百五十，且以数求。比丘感戒，量周法界，可不然也。偷兰一罪，不在戒本者，岂不以体相不伦，因果难定，故单抽出，用在聚收。所以前后通塞不定。」

古解中，初科。前示数量，「偷」下，明不入所以。「体相」约品位重轻，「因果」即从生、根本。「所」下，指证。《律》中或列第三，或在第五。「通」，谓三品皆名为「戒」，并号「威仪」；「塞」，即上品是戒，中下名威仪。

【疏】今就通论，俱名为「戒」，是故《律》云「最初犯戒」。若就相说，齐号「威仪」，故云「非威仪」也。又据轻重分之。前之三聚，过相麤著，能治名「戒」，偷兰则在第三。下四过轻，能治之行，名曰「威仪」。

释成中，初科。前约通论，「又」下，次就别辨。

问：「偷兰第三，但摄上品，余二何收？」

答：「中下随重，亦在第三，约杂第五，亦总三品。但在前则上品为正，在后则下品为主，中品无位，但随上下。故知在前戒分，参有威仪；在后威仪，复杂戒分。不入之意，良由于此。」

问：「前问二聚，但答偷兰。恶说不入，复有何意？」

答：「据后问答，吉罗体同，文摄究竟。自余因罪，故所不入。」

【疏】若据均杂往分，前四为均，后三为杂。偷兰杂中之重，故在第五。

次科。「均」唯果本，「杂」通本因。

问：「前明篇义，五具三均，今均杂中乃云『四』者？」

答：「此义如后。」

【疏】上来判约，并据《律》中，可以类解。因解偷兰，非篇是聚，有何义邪？

次非篇中，初文。上三句结前，即指戒仪均杂二义。「并据《律》」者，即诸《犍度》、《增一》等文，列名前后也。下三句生起。

问：「如上破古篇聚名局，今云兰罪『非篇是聚』者？」

答：「彼据二名，分定五七；但破彼执，随称无在。下文皆云五篇七聚，意亦如是。」

【疏】今释此义，如上已论。且以义约，言位五者，皆究竟罪，莫不三均。偷兰不尔，根本、从生，各有三品，随品三悔，如《钞》、《疏》中，故是聚摄。

次科，正释中，初文。指「上」，即前三阶。「且」下，示义。

【疏】「若尔，吉罗亦有因、果二品两忏，体相不均，何得名篇？」

【疏】如昔解云：「且据当律，或有小罪，不从人悔。吉罗重轻，非本律故。」

初难中，昔解。意谓本律吉罪，皆是责心，故云「不从人」也。既无两忏，则成「均」义。吉分轻重，出《明了论》，故云「非本律」也。

【疏】今解不然：「如《律》文云『故作犯二罪，悮作除非威仪』，二相历然，何得不有？且如堕罪，三十为重，罪对僧除，九十为轻，别人自灭，何为不疑同一篇摄？吉罗亦尔，重者对人陈过，轻者心念自责，相同无异，故得篇收。」

今解中，初斥非。《律》中故、悮二心，结犯单复，不独责心。「且」下，举类。堕分两忏，合作一篇；吉罗同尔，不足致疑。

【疏】问：「波逸提忏，三悔不殊，故同一篇。吉罗不尔，对独两异，何得相比？」

答：「僧、别有殊，三悔是一；对、独乃异，一说不差故也。」

释难中。以堕、吉悔别，不合相例。答中，据事各异，约说皆同。

【疏】问：「吉罗罪中，既通方便，如何在篇？」

【疏】答：「简究竟者，以入篇中，余方便者，入聚所摄。」

次明通因难中，问答可知。

「若尔，与前古师所立何异？」

答：「古师篇局《戒本》文相，聚中不通究竟。今师不尔，以名摄罪。『篇』中吉罗，通收作、说果头之罪。『聚』分作、说，名含因果，非独摄因，故与昔异。所言『方便入聚』者，谓此聚中，通摄方便，非谓纯取方便一色。」

【疏】问：「偷兰罪中亦简从生，取究竟者用以入篇？」

答：「不同也。偷兰究竟，或均或杂，或前或后，难定其罪。大约分三，忏同堕位，故入聚收。如大疏中，偷兰灭摈、大小众悔。广有废立，无暇述之，又非时世所行务也。」

反难中。兰吉俱杂，吉得入篇，兰亦应尔。答文为二。初正答。以兰果罪，自分三品，当局名「均」，相收还「杂」，「前后」如上。吉罗究竟，体无轻重，故知不杂，定在末篇，故非前后。言「同堕」者，堕有三忏，大众、小众、一人对首，对兰亦尔。但兰分三体，互忏不成，堕唯一品，随界三别，故为异耳。「如」下，引证。逆兰灭摈，余通三悔，故知体杂。下文指广，可解。

【疏】二不定中。举处录罪，罪唯疑似，同篇聚收。废罪论处，处非罪缘，篇聚不摄。

二不定中。「处」，即屏露二处。「同篇聚」者，即所疑罪。文列三、二，实通六聚。

【疏】七毗尼中，用法殄诤，诤通染净，持犯自明，故此不论。

七灭诤中。「通染净」者，谓所诤事，忆念、不痴是净；觅罪、草覆为染。若据下文，不定生疑，罪是吉罗；七药用差，亦应同吉。不定、灭净宜归第五。今云「篇聚不摄」、「此不论」者，未详何意。

【疏】七佛略教，广前无罪。制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，「最初犯戒」，戒是略教，所制有罪，心违三善。况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补，用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。

略教中。初定犯，「何」下，二、释所以。前举初制以况。「三善」，即不贪、不瞋、不痴。「若」下，次约无用以质。

问：「此明『犯』者，犯在何时？」

有云：「随犯广制，更兼犯略。」

细寻诸部及悔法中，都无此说，未可准的。意详心违三善，未落广教，随七佛偈所诠行相，有违即结。学者宜更思之。

【疏】大门第三，诸篇方便。

【疏】《四分》、诸律，但言「方便」，不约篇聚位立多少。今依《明了论》，解律说罪，有五部者。

三、诸篇方便，今家中，初科。前明诸部名通。「今」下，示今所用。

【疏】彼疏释云：「此间为『篇』，今依本义，立名『部』也。」故知梵本各有所由，翻经之家，以意商度，以「篇」译之。何事纭纭，浪诤字也？故彼解云：「何故名『部』？有二义故：一、成就根本义；二、随顺根本义。」

引《疏》解中，初文分三。初引疏标文。言「本义」者，即下二种根本。「故知」下，因斥古非。以《疏》标「五部」，显是随义为名，不必三均，独得名「篇」。「纭纭」，杂乱之貌。「浪」，虗也。「故彼」下，引释「部」义。二种「根本」，如后结合。

【疏】初之二篇，立三方便；下诸篇聚，立二方便。

别配中，初科。所以多少者，示现戒仪不同、罪位轻重故。

【疏】故云：「第一波罗夷部有十六罪。一一各有四部，成十六罪。」

次科，总举。云「一一」者，即指四戒。言「四部」者，因本各有部类故。

【疏】一者，远方便。如行婬时，先起欲心，未动身口，便止不作，责心即灭。

远方便。「责心」者，且依《论》出，今须对首。《了论》宗正量部，大同空宗，故结意犯。若约有部，未入犯科。

【疏】二者，次方便。动身就彼，口陈欲作。此对人灭，通名吉罗。

次方便中，初文。言「对人」者，此明动色，业麤故重。

【疏】若准《十诵》、《多论》，此则初篇远方便「偷兰」。名虽有异，对人不殊也。故彼文中，初二两篇，各有远近方便，位分三阶。初篇近者，界内僧忏；初篇远者，二篇近者，合为一阶，界外四人边悔；二篇远者为第三阶，一人前悔。俱号偷兰，忏同堕罪。

次科，会通中分二。初准文会异。言「远方便」者，彼宗但立两方便。动色为始，故云「远」也。中兰与吉，并对首忏，故云「名异」等。若论词句，三、一实异，且就所对，故云「同」耳。「故」下，正引彼文。偷兰三品，分对两篇，上下各局，中品两通。

【疏】若依本律，初二两篇不成之罪，同号偷兰。至于定罪，不分轻重。可依上律，如法治之。广如《删补羯磨》、《疏》、《钞》。

取舍中。初示《律》文。初篇广解，皆云「成者波罗夷，不成者偷兰遮」，僧残亦尔。「可」下，取用《十诵》两兰，以替《了论》次吉，颇合今宗不成偷兰之义。「广」下，指略。《羯磨》及《疏》，即《忏法篇》。《事钞》，即在《篇聚》及《持犯》中。

【疏】三者，近方便。至彼人边，或欲摩触，身未交前，是偷兰遮。为行婬故触，不为戏乐故触，所以不成僧残。故此偷兰，对僧忏也。

近方便，分三。初示犯相；「为」下，简滥；「故」下，显罪体。

【疏】第四，身交，是根本也。

根本中。《四分》「入如毛头」，即为分齐。

【疏】前三方便，皆为成犯，故名「部」也。若根本未成，前三可忏；若已成就，则随根本，悉不可忏。

结部义中。果由因克，是「成就」义；揽因归果，即「随顺」义。以兰、吉别聚，由此二义总归初篇，同一部类。

【疏】余篇方便，例此可知。

指例中。以下四篇，多少虽异，次第大同。

【疏】若讲至此，可引《钞》、《疏》，相润成宗。必观时宜，广略机变，不事诵文，彼此同恼。有人不解道理者，云：「为我尽底道。」余云：「底何可尽，至佛方知。」今且大略，识相奉持，勿乖正行，是则可矣。

结告中。初令援引；「必」下，教随宜；「有」下，杜非议。彼意嫌略，故持遮之。答云「至佛方知」者，即《智论》云：「智度大海，唯佛穷底。」、「今」下，示略意。

【疏】古德相传立四方便：一、远；二、近；三、进趣；四、阙缘。此之四位，通于篇聚。

次明古德所立。

【疏】所言「远」者，远资前境，借势成犯，事绝情殊，名体全隔，故名为「远」。及论成果，非不别因，即以此罪，名为「方便」。今于此过，位分有五。

远方便中，通示「远」义。彼谓果罪次第相因，名为「方便」。「非不别因」者，即下「近」中自有方便也。

【疏】言夷远者，自言感圣，声了成犯；后受名利，与盗作缘。

释中，初夷。且约因妄成盗，余可准说。

【疏】言残远者，染心触、语，与婬作缘。同是残中，支类可比。

残中为二。初望根本，「同」下，就当篇。如先麤语，后得相触等。「支」，流也。

【疏】言提远者，取衣、作衣、染、浣、坐等，并与初、二而作犯缘。

提中。「取衣、染、浣」，即「三十」。「作衣、坐」等，即「九十」。「与初、二为缘」者，或因此过，而致淫、触等。

【疏】乃至四五，种类相收，缘成果克，便成后犯。

四、提舍受尼受女食，众学入白衣舍等，并由先犯，后通上篇，种类摄戒，寻之可知。

【疏】如自复露、教他行非，过状自成，体不相及，非不积习生于后犯。犯由缘成，故号「方便」。

举例中。「自覆」犯吉，「教他」随篇重轻。此二别犯，并容相续。「犯由缘」者，「缘」即前罪。

【疏】此方便者，但有异义，至结罪时，两不通涉。所以立者，欲令行人观犯兴厌，或因染习，便成大犯。故《律》文中，大妄语戒乃诃「大贼」，明知盗受远因妄语，文证可知。

立意中。初示义。谓假异罪相成之义，立此方便，故言「异义」。然各果罪，故「不相通」。「所」下，推益。「故」下，引证。

【疏】二者，近方便。揽体成果，情事相状如上《明了》三方便说。

近方便中。虽三方便，远近不同，相从根本，故并云「近」。

【疏】三者，进趣方便。心规前境，运用不息，或自造业，或设杀具，心虽克漫，事无暂止，即号此缘名「进趣」也。

三、明进趣，初解中，初科。「规」，犹谋也。专心一境名「克」，泛通多境名「漫」。

【疏】若事未差，念念增其不善，未结兰、吉之愆。若事毕心达，终成至果；中遭阻碍，初是阙缘。

次科。古谓未至止隔，但是违理，故「增不善」。若论违制，自归果罪，及以「阙缘」。故约制教，则无「进趣」。

【疏】问：「善本难生，《律》明步步有福；恶本易就，宁不步步有罪？」

答：「今言制教，必须心事止隔，方定其罪；步步进趣，非教所明。上问罪福，乃是理之违顺。如何将顺理福，难我违制罪也？」

问中。举《律》福文，比例罪相，可立进趣。答中，初正答，「上」下，反责来问。

【疏】「若此立义，何故诸谏白二舍者有三兰？故知有进趣也。」

答：「此亦以羯磨言教第三息处，故言三兰，非谓三罪。如世人言『堂中有三伯』、『门外有三兄』，但第三耳，非三人也。」

次难。「白二」者，一白二羯磨竟舍，故结三兰。答中，但作一罪通之。举事为比，在文可见。

【疏】有人言：「进趣方便，或有或无。若藉一世因成，中无隔绝，既因不定，如何结罪？或藉异世因成，如诸谏戒，中有法隔，乃至杀盗微涉迟疑，皆有其罪，如《律》文中，舍者三兰。」

次解中。初通标不定。「若」下，别释。初释或无。「一世」，谓同时无闲，对下「异世」可解。「或藉」下，释或有。「诸谏」羯磨，「杀盗迟疑」，皆谓心事相闲，不一时故。

【疏】有人解言：「一切造业，其必有因。业成当果，则篇聚所摄，如何此因乃名违理？若以违理恶因，而成违制罪者，则违制罪时，更无违理恶业。然违理违制，各有二业。故知其因，双分两缘，其义极矣。是以《十诵》、《多论》步步偷兰，文诚验也。」

第三，立义中，初科。初难破。彼谓因中违理，果方违制，因果不等，故云「如何」等。「若」下，正难。因既违理不违制，果应违制不违理。「然」下，立义。初明理制相兼。以违制其必违理，故云「各二业」也。「故」下，正立。前明因但违理，今须违制，故云「双分」等。「是」下，引证。

【疏】「据如此理，亦无同异两世。念念趣境，皆有违教之心。是以《律》云『发心作，心念作』，即其证也。」

次科中，初点破。上句承前义，下句显古非。「两世」，即上一世异世。「念念」下，立义。初正立。「是以」下，引证。《律》中「发心、心念」犯吉，明知违制。

【疏】问：「此之进趣，与近方便，复何殊邪？」

答：「言『进趣』者，心事不绝为名；言『近方便』者，从因至果，时分延促为义。何以分之？如前《了论》立三方便，此义合之，总名为『近』。」

初问，可解。答中。初示名义不同。远者名「延」，近则名「促」，次通「延」、「促」。「何」下，正分两别。但近方便，定约三时；进趣，念念随结。如起淫心，即远方便；后心思度，未动身口，念念吉罗，则是进趣。才动身口，即次方便；身未交前，步步偷兰，则是进趣。身分才交，即近方便；未至究竟，并是进趣。欲令易晓，不觉词繁。

【疏】问：「延促虽异，趣果不殊，即是进趣，何必有别？」

答：「息不息别。」

次难。以望趣果，则三方便俱名「进趣」，义无别故。答中，「息」即近方便，「不息」即进趣。

【疏】问：「不息名为进趣，有息必在阙缘，何须繁纸，横立斯位？」

答：「不息方便，如箭不停；近方便者，如行暂息。不妨意远，非是阙缘。」

第三难。以息不息各有所归，则「近方便」义成无用，故云「何须」等。答中，先约二喻，显二方便。「不妨」下，正通前难。谓近方便虽复暂息，而远期根本；阙缘不尔，事止不成故。

【疏】四者，阙缘方便。义分二门：初、列名显相；二、校量同异。

【疏】初列名者。

言「方便」者，乃是趣果之都名。业未成前，诸缘差脱，故令此罪壅住方便。

第四阙缘，列名中，初科。前示名，「业」下释义。言「诸缘」者，总下通别二种。

【疏】有人制疏，改曰「不成」，以《律》文云「不成，偷兰」。今解亦得，何须较执，即《律》文云「方便求盗不得，偷兰」，斯则明证。

斥古中。初引古。彼谓「方便」既是「趣果」之名，今不至果，岂名方便？止可名为「不成」罪耳。「今」下，斥局。「较」音觉，定也。然既各有诚据，义无不可，岂得专执一文邪？

【疏】今言「方便」，随相众多，且以事约，分为七种，所谓阙缘，乃至心息。此列名也。

正列。七缘，且举初后，略中间五种，如下牒释。

【疏】言显相者。

【疏】初、明阙缘，泛解有三：

【疏】一、通名阙缘。七方便者，阙不至果，并为缘来，岂非通也？

显相中。阙缘三种，「通」即总该篇聚。

【疏】二、别名阙缘。如诸戒下，各有阙缘，不可以盗而开杀戒，各不相通，故名别也。

「别」谓随相不同。

上二泛论，总收一切；第二两「亦」，正示初缘。

【疏】三者，亦通亦别。何者是邪？

凡是犯戒，体是比丘。

若造罪未果，或自命终、舍戒、邪见、二形生等，或未制广教，或病、狂、痴。

但有三缘，不名犯戒，俱为造因，未成至果，故名「阙比丘缘」。

望下六别，对戒并通，故兼二号。

三中。初标征，「凡」下，示相。初标缘，「若」下，次明阙相。「罪未果」者，方便义也。列相有三：初列四舍，体坏无法；次「未制广」，最初不犯；后「病狂」等，自不了知。初则体相俱坏，次则体相俱如但无制法，后谓体具相乖。

问：「未制广教，那名阙比丘耶？」

答：「虽曾纳体，未辨法相，无教可犯，还同阙人。今已制广，则无此绿。所以《钞》中止存前后二种，仍加十三难受戒不得等。」

「但」下，总结。初结阙缘，「望」下，次结两亦。

问：「已下六缘可例此不？」

答：「亦可例也，以互望皆别，对戒并通。但『境强』一种，不必尽通，如是思之。」

【疏】二、境强者。

如欲行杀，前境及强，倒欲害我，差此进趣，壅住在因，故曰「方便」。然境强非偷兰，偷兰由强而生。余之上下，类此可释。

次缘分二。初叙缘。「然」下，定罪。强非罪缘，故曰「非兰」。因强壅住，故云「由生」也。「余」下，指例，如云「阙缘非偷兰，偷兰由阙缘而生」等。

问：「境差中亦有境强，与此何别？」

答：「此本境强，下异境强，故不同也。」

【疏】三者，缘差方便。

如欲杀盗，往逢异人，或恐有事，或刀杖毁坏，或要期未遂，总号「缘差」。就义通名，七缘皆是；随相取别，唯此第三。

第三分二。初列相有四：一、非本所期；二、虑他所获；三、杀具有阙；四、如不见前境等。「总」下，结名。以名通七缘，相局四位。

【疏】四、境差者。

随戒并有。且据大杀，四境来差，谓人、非人、畜生、杌木。

第四，境差，标中。初示缘通，「且」下，次标所出。「人」是同类，「非」、「畜」是异趣，「杌木」即无情。

【疏】如欲杀人，克心在张，王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰「境差」。

人异境中，初科分二。初明差相。且举张王两姓，以分本异二境。「缘」下，结犯。初结异境，「由」下，结本境。罪是偷兰，号「阙缘方便」也。

【疏】问：「本杀王时，但作张解，无杀王心，何因得重？」

答：「张王非罪缘，人是杀境，虽无王心，然有人想，杀缘既具，何得非重？是故《律》云『男想杀女，佛言：波罗夷罪』，可以类之。」

初问。以心境既差，理非结重。答中，初正答。望张境差，望王心差，故云「非罪」。张、王是别，人趣是通，今就通结，故成「杀重」。「是故」下，例证。

【疏】问：「杀王重罪，乃取张因而成极果，为望张边，别有方便？」

次问。意谓果成因没，应无方便。古有异解，故问以决之。

【疏】解云：「张王姓别，人境不殊，重果位同，轻因相等。故揽张因，用成王重。如《律本》中，列『过五』因，用成『五』重。」

古解为二。初立理。谓本异并人，因果无别，故揽相成。「如」下，引例。如《律》盗戒有四句：「一、方便求过五钱，得过五钱，波罗夷；二、若方便求过五钱，得五钱，波罗夷；三、方便求过五钱，得减五钱，偷兰遮；四、方便求过五钱，不得，偷兰遮。」今引第二过五方便，能成五果。此亦因果两别，相揽而成，可为今例。

【疏】问：「既揽张因，成王果者，本立『境差方便』。今因成果，无境差矣？」

今解中，初科。以揽因成果，果成因灭，境差不立，故知非矣。

【疏】今正解云：「人趣乃同，形者有异，不揽相成。与王未交，属前张因。对王已去，别起方便，即揽王因，还成正果。本境张因，壅住方便，号此方便，名『王境差』。」

立义中。初通示因果各异。「与」下，释成。初明王果，「本」下，释张因。言「王境差」者，以张是本境，不得名「差」，故从异境，以彰「差」义。

【疏】问：「不揽张因，以成王果，何故律文揽『过五』因，成『五』重果？」

答：「彼以同损一主，元来有心，故得相成。张王既别，何得例也？」

释妨中。以向古师执此为例，须为通之，令无后惑。答中。显示境有一异，不例可知。

【疏】昔来诸师，于人异境，更立诸相。通列六缘，中加疑想，用分多句。事理境心，不无其致。此通戒本，无宜复广，若解本律，可更舒之。

指广中。初叙古所立。「诸相」，即下六缘及余句法。一、是人，二、人想，三、有杀心，四、兴方便，五、命断，更加第六疑想。以杀但五缘，故言「中加」也。复于疑想，分出句法。且依首疏，三趣各有五句，杌木非情，无境强义，但有三句，总十八句。文中，但云「人异境」，至于作句，则通四境，今备列之：

「事」即制罪，「理」谓业道，方便、究竟皆兼两业。「境」即四异，「心」谓想疑。已上并指诸师所立之义。「此」下，显今略意。

【疏】余有非人、畜、杌来作异境，通望本境不死，偷兰；若望异境无心，无罪。

余异境中，初文。可知。

【疏】问：「王人异境，亦是无心，何为结重？」

答：「人想而杀，境心相应，是故成重。不起非人想，故无罪也。」

释疑中。初蹑前人异境，相并为难。释中，以余三境，趣类全乖，不可相例。

【疏】问：「若无罪者，云何《律》中『非人，人想，偷兰遮』者？」

次难中，初引《律》者，即「杀戒」境想第四句。

【疏】答：「此由境差，方便罪也。由非人来，人想不舍，杀张心成，而境乖异，望张方便。望非人边，本无罪也。具足五缘杀非人者，但偷兰遮，如何其因已是方便？义不然也。」

他师释中，初科。上二句定罪，「由」下，释所以。彼谓《律》结兰罪，还从本境，不望非人。「具」下，引杀非人罪，质成上义。「五缘」者：一是非人，二非人想，三有杀心，四兴方便，五命断。「如何」等者，以非人作人想，在人为境差，望非人为想差，故是杀非人「因」也。谓果罪但兰，岂得因罪即结方便兰耶？以非人方便但吉罗，故「方便」字合作「偷兰」。(或改「已是」作「不为」者，非。)此明《律》结兰罪，不望非人，斥他异解，故云「不然」也。

【疏】有人言：「上立异境，想疑心中，想则决彻，人差结重，余则无心，但属本境。疑则不尔，缘两境生，故就两境双结二罪。」

斥疑心中，初文。彼谓想心同上，疑心不同，以未决彻，本异二境，并有心故。云「二罪」者，本境方便兰；人异境是夷，余三异境，并疑心兰。

【疏】今解不然，但列本境。纵使四异来差本境，若强若疑，皆列本境。何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何来差，俱犯偷兰？岂不望人从本境结？

次科。还即古义，对破前解，故云「今」耳。下云「今明正解」，始是今义。文中，初判定。云「但列」者，即指《律》文境想句中。「何」下，征释。且举畜、杌难破前义。据此破词，则知前解异境皆兰。

【疏】问：「异境有强，方便属何？」

答：「强想犹怀本境，故知此强，不望异结。如是类例，若疑若想，皆从本境。」

三、问中。据上已明强从本境，更欲别示，故问所属。答中。「强」是异境，「想」缘本境，故云「强想」。「如」下，例通。据此立义，不问疑想，异境之上，永无罪也。(前门境强，乃约本境，此明异强，须知两别。)

【疏】问：「异境若强，差我不杀，『强』是本境，『异』非罪者。异境忽弱，而被我害，未害之前，方便属谁？若见异已去，别有方便，此则本境方便自立。若见异已去，无别方便，害异果罪，因还本境，若此立义，则无境差。」

次、今释中，初文分三。初牒前义。「异」下，反以境弱为问。「若见」下，双难。初约有方便难，则本异两境，皆有罪故。次以无方便难，则异境果成，本境因没，故云「无境差」也。

【疏】今明正解。本境一品，齐是偷兰。异境来差，人境缘人，有强有疑，莫不杀心，皆结兰罪。若至非、畜，例有强、疑。以怀人想，强从本境，非、畜异境，一向无罪。若兼疑心，从两境生，本境疑兰，非、畜疑吉。若至杌木，并结本境，以杌异境，非生罪缘。

正解中。初明本境通结，「异」下明异境别结。又复为二，初明人异境，「若至」下，次明非、畜境。又二，初通标强疑，「以」下别释。初释境强，「若兼」下，释疑心。「非、畜」二异，正犯兰提，疑故并吉。「杌」非罪缘，故无所犯。

初师局就本境，异则不结。次师疑心两缘，异境皆兰，不简轻重。观今所判，文理精详，比前可鉴。

【疏】第五，想差方便，义张八位。

【疏】初、心差境方便，如《律》「人非人想」等。

二、境差心方便，如《律》「非人人想」等。

三、心差境究竟，如《律》婬、酒戒，若怀非道、非酒想、疑，但是正境，皆结究竟。

四、境差心究竟，如欲杀、诳张人，张去王来，缘王张解，若诳若杀，是境俱差，齐成究竟。

五、心境俱差成方便。

六、即此互差成究竟，以事思取。

七、心境不差成方便，如出佛身血、境强、缘差之类。

八、心境不差成究竟，诸戒并是。

五、想差中。此门八位，前四互历，后四具兼。一、三全是想差，五、六心境兼差。此门唯收四句。二、四属前境差，七、八即境想初句，故此四句皆非科意，句法相从，故为八位耳。五、六二句，令「以事思」者：五中，如欲杀张，王人替处，是境差，心复转想，谓为非人，即想差成方便；第六，如欲杀张，王人替处，心作李想，还成究竟。言「互差」者，「互」即是俱，承上第五，故云「即此」，或恐字误。七中，出血一罪，永无根本，境强、缘差，事不究竟，心境无改。

【疏】就此想中，或有从轻向重，如杀盗畜生，转想向人者是。或从重至轻，即反上句是。或互转者，如彼婬、酒、破僧，俱是正境，想、疑或生，无非究竟。

料简中三。初杀畜盗畜，方便但吉；转作人想，杀盗皆兰。二杀人盗人，转为非畜，后心并吉，故云「反上」。三互转俱重，如淫前作非道想，后作正道想，或前正后非，无非果本。私释：更立互转俱轻，如非人畜生，心想互差，可以明之。

【疏】第六，疑心方便者，相对义张八位方尽。

【疏】我疑他方便，人非人疑也。

他疑我方便，身现妄语相，前疑不了是。

他疑我究竟，我疑他究竟，如口造语业，但使言章了了，不问自他疑也。

【疏】上四句单疑也，今此双举，何者是邪？自他俱疑成方便，如身口互造也；即成究竟者，妄语言了也；自他俱不疑成方便，如出血在佛也；即成究竟者，一切戒是也。

六、疑心中，前四互句。初即境想中第二句。

问：「与前境差中疑心何别？」

答：「前对异境，此就本境。」

余三俱约妄语配对。后四俱句。前二还约妄戒，但具两疑，与前为异。言「互造」者，亦即如上身造口业。后二亦是相从而出。

【疏】第七，善心息方便者。如欲造罪，身口虽发，未邻究竟，忽起善心，便止前业，壅碍不畅，但居方便。

七、善心息，初中。「邻」，近也。云「忽起」者，或因他勉，或遇胜缘，或思佛戒，或畏因果。若非此类，善心宁发？「居方便」者，前心偷兰。

【疏】问：「此乃善心生，今何言『息』？」

答：「实如来问。向若不生，恶必趣果，由此善心，能息恶想，即所息处，号为『方便』。又如《律》文『舍者，偷兰』，舍时非罪，由能舍故，前恶不至后果，故号前因为『方便』也。」

释难中。此即善生恶息，于义易知，欲生下答，故此为问。答文为二，初正答，「又」下引例。能舍则同善生，所舍可类恶息。

【疏】第二大门，校量同异者。

二、校量者。即总料简前七位也。

【疏】初、以自身造境，对置杀具，明方便多少者。

身自造境，具七方便。设置悬拟，既非自身，故阙想、疑，但五方便。

明多少中。初标示，「身自」下，别释。初明自造故多，「设」下，次释置具则少。以想差、疑心，必约到境，悬拟相成，不可论故。

【疏】克心辨差，其境则宽。以元在张，王、非、畜、杌后来差故。漫心辨差，其境则狭。以通三趣，有境齐害，唯有杌境，用分轻相。乃至想、疑，克漫可解。

次科。言「宽狭」者，谓异境多少也。初明克心宽。「王、非、畜、杌」，即四异境。次明漫心狭。「杌境轻」者，非情无过，止有方便。上据大漫。若约小漫，如欲通害人趣，望克为狭，对大犹宽。「乃至」下，此明境差，想疑二位，并通。克漫二心，宽狭义同，故言「可解」。

【疏】二、心境分别。

境差、境强、缘差，据前境论。阙比丘缘、想、疑、心息，据自心辨。或阙恶心，如好心息；或阙有心，如狂心息。

心境中。三种属境，四种属心。「阙比丘缘」，或约四舍，或是狂痴，故属心也。「或」下，别示息心，则兼二义。

问：「狂心息者，与比丘缘何异？」

答：「此据止息，初缘不息，俱不至果。」

【疏】三、宗致分别。

问：「此七方便依何而述？」

答：「出在《律》文境想五句。以彼文言『人，非人想』、『人，非人疑』，即是向述想、疑二位。『非人，人想』，则是境差，如前所指。余四方便，义通克漫，境想无文。是故《律》云『不成，偷兰』，则摄四位，可以知也。」

宗致者，显示七缘，皆有诚据。「宗」，即文之所出，「致」，谓立之所以。问意可见。答中，初指三种所出。「《律》中境想五句」：初、人作人想，夷；二、人作非人疑，兰；三、人作非人想，兰(上三通名想、疑)；四、非人人想，兰；五、非人非人疑，兰(此二名境差，文略后句)。「余」下，次明四种义立。「克」、「漫」二位，本出境想，今此四缘，皆可具之，故云「义通」，则明境想有义无文也。「是」下，指通文以摄。由此四缘，皆不至果，故可通准「不成」之文。私谓「阙比丘缘」，准诸戒末并云「颠狂、心乱，痛恼所缠」，即其文矣。

【疏】大门第四，明持犯义。

略分四门：初、知名字；二、明体状；三、释成就；四、辨位致。

四、明持犯。《钞》具七门，此但明四，故云「略分」。名必召体，体成有处，心容明昧，四段辨相，大途已显。余如对篇，逐位别配。

【疏】就初门中，言「名字」者，持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。

名字中。「名」即是「字」，无别所以，不必强分。然须先了二名，并依受体而立。由本受时，不出二心，一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持，违反本受，即戒两犯。

【疏】先明二持。

【疏】所言「止」者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为「止」。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰「持」。持由止成，号「止持戒」。如初篇等，可以自明。此对不作恶法为宗。

止持中二。初牒名，「方」下，释五节。初释止义。言「方便」者，或但摄心离过，或复修诸对治。「止而」下，明持义。「持由」下，总合。「如」下，举事以显。「此」下，指归行宗。所以尔者，欲使四行无滥故。

【疏】恶既已离，事须修善。必当勤䇿三业，修习戒行。有善斯护，名之为「持」。持由作成，故号「作持」。如衣食四缘，威仪杂行，作意防拟，方成戒净。此对修习善法为宗。

作持中，蹑前生起。「必」下，释义，亦五。初释作。「有」下，明持。「持由」下，合名。「如」下，指事。衣、食、药三，皆通受净，房有制量、乞法。或可粪衣、乞食、树下、腐药，《羯磨疏》中科为「根本作持」。修道假此，故名「四缘」。「杂行」，总收众共，皆作持摄。「此」下，示宗，可知。

【疏】所以前后不同者。《论》云「戒相止，行相作」也。又云「恶止善行，义之次第」。

次所以中。初征意者。以修舍义顺，今相反故；又止作体同，今分异故。《论》下，次引释。《论》即《百论》，文有二段。初释不同。彼明佛说法有二种：一止相，二行相。谓息一切恶名止，修一切善名行。外道难曰：「已说善行，不应复说恶止，以恶止即善行故。」内曰：「止相息，行相作，性相违故。」今变其语，取其义耳。「又」下，次释前后。彼云：「外人又难曰：『善行应在初，以善法有妙果故。』内曰：『次第法故，先除麤垢，后染善法。』」

【疏】次明二犯。

【疏】言「作犯」者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为「作」。作与持违，污本所受，名之为「犯」。犯由作成，故曰「作犯」。此对造作恶法为宗。

作犯中。初牒名，「出」下，释义有四。初释作。初句标能犯之人，次二句叙起业之本。「不」下，正明造业，释成「作」义。「作与」下，次释犯。「犯由」下，三、合名。「此」下，四、显宗。两犯并不指事者，翻持可知故。

【疏】恶既作矣，必不修善，是以第二即明「止犯」。良由痴心怠惰，不奉教法，行违本受，厌而不学，故名为「止」。止而有违，反彼愿本，故名为「犯」。犯由止成，故名「止犯」。此对不修善法为宗。

止犯中五。初蹑前生起。「良」下，四段，亦如上分。作犯造恶，则通三毒。止犯慢法，偏对「痴心」。

【疏】二、明体状者。

【疏】如昔解云：「离身三邪，离口四过，意地不起三不善根，名止持体。屈身礼拜，行檀放生，赞叹三宝，读诵经教，意修三善，对治三毒，各修诸观，乃至离染净行，慈悲四弘等，名作持体。起十不善，名作犯体。止不礼拜、布施修慈，乃至观行，名止犯体。」

二、明体状，「昔解」中。初明止持，通指十恶。「屈」下，明作持。初二句即身业；「赞」下，是口业；「意」下即意业。上明事行，「各」下，次列心观。初句即指五停心、总别相念等。「离染行」者，即十二头陀。「四弘」，即四无量心，文举「慈悲」，而略「喜舍」，如后对破。二犯，相反，可解。此师大要，不明化制两教业行不同。故下并约制教难破。

【疏】有人问曰：「止不行施、礼拜、读诵，悉为犯者，出在何律，何聚所收？如《律》文云『佛不制者，不应制』也。何以得知不施非犯？如《智论》中『兄弟二人，出家造业，各于施、戒，互不修行。弟为白象，以不持戒；兄获罗汉，乞食不得，由不行施』，如何而言不施犯罪？」

次引正解，斥破中。标「有人」者，即是首师。初难中四。初牒彼计。「出」下，责其无据。「如」下，引文显妄，即《律》中「非制不制，是制便行」文也。「何」下，举事证非。迦叶佛时，曾为兄弟，兄但持戒，弟专行施，故云「互不修」也。至释迦时，感报乃异。今谓兄「不行施」，乃名持戒，明知不施非破戒也。

【疏】「又且律中，但约身口。至于意地，未闻戒训。如何而言不修四弘，便是犯也？」

次难中。即《善见》云：「凡夫常缘欲境，圣人若制心犯，无有得脱之期。」

【疏】「又若犯者，何曾见悔不施等罪？故《智论》云『不行十二头陀、四无量心，不名犯戒，但是于戒阙庄严耳』。」

三难中。由律悔法，必据犯制。「不施等善」，律既不制，岂得有忏？「故」下，引《论》，可见。

【疏】故知上立违于律、论。若论自行，止可违理。若不修慈，何成道业？毒蛇未出，义不安眠，如救头然，名「有惭者」。

结显中。「律、论」即如上引。「若论」下，遮疑。非谓施慈等行，都不修之，但非持犯体耳。须知善行约教二别。如上所列，但属化教，道俗通修。如后制听所摄事法，局于制教，唯道行之。故云「止可违理」，则明非违制也。「若不」下，显示须修，可解。

问：「此中但破止犯，彼立作犯，有何过失？」

答：「前举十恶，还是化教。十中前七，乃入律制。本宗心犯，如别所论。」

【疏】今更依教，立持犯体，能所分别。

正立中，标。云「依教」者，「能所」二体，皆出本律。以《四分》结犯，并问何心。「律序」又云「当审观意」，虽兼身口，由是无记，非罪福性。今明「持犯」，必约成业，故专取心为能持体。

问：「受中作戒，色心为体。今此能持，即是随作，但云思心。受随应等，那不同者？」

答：「受取缘成，必须兼色。随取成业，但约心论。学者深思，方见远致。」

【疏】言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。

能持体中，初科。虽通指心，正取思业。

【疏】故《成论》云：「是三种业，皆但是心。离心无思，无身口业。」又云：「身口者，乃是造善恶具，非善恶业体。」

次科。《成论》由是当宗，故可为证。「皆是心」者，此指意识，犹通四阴。若据成业，须至行心。「行」即意思。以思从心起，身口二业，复由思成。今从业本，故言「心」耳。

【疏】以此文证，故知意思为能持犯体。

三中，正显体状。体用齐举，故云「意思」。「意」即心也。

【疏】言「所持」者，收二种持，就制听两教，交络互明。

所持中。标示但云「持」者，下列四行，合须云「犯」。或是语略，或可翻「持」，自可明故。下约制听二门，止作互历，故言「交络」。

【疏】先出二教之意。

「先出二教」者。今明持犯，唯据律藏，文虽浩愽，不出制听。特异古师滥通余行。故须先示二教大纲。

【疏】言「制教」者，禁诸出家，有恶皆断，名「制止」也。有善斯习，名「制作」也。若斯以明，是大略也。若违此二，双结两罪。并由制成，故号「制教」。

制教中。初示二持。未陈别相，退举总意，故云「大略」。「若」下，明两犯。制止反作，制作反止，皆名违教，一一结罪。

【疏】言「听教」者，作与不作，一切无罪。

听教中。如造房、畜长，必不俯从，乃成上行。依开而作，自摄下根。今望「作」、「不作」边，故言「无罪」。然至作时，还须依教，房舍尺量，长衣日限，违则有罪。

【疏】故《地持》云：「有罪，行者制；无罪，行者听。」文成证也。

引证中。「行」字平呼，谓造作也。

【疏】所以须二者。唯制不开，中下绝分，进道无由。唯开不制，则令上行慢求，息于自励。故立此二，摄机斯尽。

出意中。初句总征。「唯」下，别释。初明须听。「唯开」下，次明须制。上行忻制，乃能勇进，唯开退屈，故云「慢求」。「故」下，通结。立斯二教，摄彼三根，故云「斯尽」。然上根禀制，未必从听。中下二根，制听齐奉。

上来诸文，且陈两教大体，未显持犯体状。有人即以二教为体。又复有立万境为体。并由错认前文，致斯妄立。委如《事钞》所破。

【疏】如昔解云：「二教摄法，各有分齐。止持作犯，唯对二教事相以明；作持止犯，通对二教法、事以辨。所以前段不通法者，法唯进修方知，事但离过自摄，故所以异。」

正明体中，初科，昔解。「止持作犯」，局事无法，与今少异。余则大同。「所以」下，自释不通之意。以律制法，正在进修；止持离过，非进修故。又事通善恶，故该二持；法唯是善，故唯局作。

【疏】问：「如上立义，止持唯事，不通法者，如五邪、七非，并非正法，若作有违，义须止约。此法与事杀、盗不殊，有何等故不在止摄？如昔解止，但对事明，于义有乖。今不同彼。无论事、法，圣制止作，则通持犯。下以位分，体状无别。」

今义中。初牒彼解；「如五」下，举法比难；「如昔」下，斥非立义。此谓事法既有止作，则通四行。「下以位分」者，即后四门并举事法，对可学、不可学以明体状。方显止门与作齐等，故云「无别」。则异古师单复偏对也。

【疏】前就止持制教门中，有二种位。

止持。制门中。云「二种」者，即下制止制作，或是可不可学。

问：「今论所持体状，何者是耶？」

答：「如后所明善恶事法，即其体也。」

问：「何不直明事法，而先出二教者？」

答：「此有二意：一、为简化教，不使相滥故；二、由此二教各摄事法，体状各异，持犯不乱故。前标云『摄法分齐』，意可见也。」

问：「所以事法复论止作者？」

答：「由善恶不同，四行所摄，体相别故。」

问：「何故须分可不可学？」

答：「若在二教，一切心境，皆名可学。由心迷悟，犯不犯别，所以分之。」

问：「旧记何以立二教为体？」

答：「彼将前文，即为出体。正明体处，谓论四行。所以攻异，浪争不息。」

问：「立境为体，复有何过？」

答：「境是戒缘，体无持犯。坛场受戒，岂唯受境？随中持戒，岂但持境？应知于本受体，有护有毁，遂与教相，有顺有违，故有持犯耳。」

问：「如《母论》云『犯必托境』，又《事钞》云『森然万境，何事非持』，今不取境，则违彼文。」

答：「但由持犯，必对境缘。如犯淫戒，须托三境。如持杀戒，亦对三趣。至论持犯，自指淫杀。《论》云『托境』，岂不思之？又境是局狭，收缘不尽。如诸戒列缘，境唯一种；若言淫事，一切皆收。又复于一男境，自发五十六戒。若但言『境』，境即通漫；今言『事』者，即指别戒。」

大抵诸家所立，与今现文，略无关涉，不足为破。但恐新学致疑，故此略辨，委如《事钞》。

【疏】一者，可学事制止。何者是邪？如婬通三境，盗分四主，既是恶事，不可妄行，故须止也。

可学事中。「三境」者，人、非人、畜。非人摄四，天、修、鬼、狱。故知此三，总收六趣。三皆犯重，故云「通」也。言「四主」者，三趣之外，加三宝境。四犯各别，故云「分」也。

【疏】二者，可学法制止。如五邪、七非，体乖圣教，明了其相，必不得行，故同止也。

法中。「五邪」，即调达五法：一、乞食；二、粪衣；三、露坐；四、不食酥盐；五、不食鱼肉。五皆尽形，一制无开，故名「邪」也。「七非」者，谓所作羯磨违律制也：一、非法非毗尼；二、非法别众；三、非法和合；四、如法别众；五、法相似别众；六、法相似和合；七、呵不止。广如《业疏》。此二恶法，不殊淫盗，故云「同止」。

【疏】言不可学事者，由心迷倒，随境不了，于杀盗境，疑虑不分，望非犯位，故是「止持」。而心不了，是「不可学」。

不可学中。约迷忘者，谓临事造境忽起之迷，非可预学令知，故言「不可」(旧谓「心迷，学不得」者，非也)。

【疏】二者，不可学法。如四依、五邪，七非、三法，是非相滥，忘思不了，虽未依行，故名「止持」。非学所知，名「不可学」。

法中。云「四依」者，以调达倚傍四依，而立五法，邪正相滥，容有迷昧。「三法」者，即单白、白二、白四，或可心念、对首、众法。

【疏】问：「如此生迷，与愚教者，复有何异？」

答：「愚教之徒，生来不学，故随所坏，并结无知。今此不尔，素并明练，忽然迷忘，非学所知，故于教相，无罪可结。」

问答分示愚迷两相，在文可解。

【疏】二、就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言「可学法」者，制必须作，如三羯磨等。

制作门中。今明止持，不宜论作。为欲显示双持犯义，如后问答。「衣」以布绢为体，长五广三等为量；「钵」以泥铁为体，三斗斗半为量。「三羯磨」中，说、恣二法，必须常行，余对别缘，有必依作。

【疏】问：「此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？」

答：「今言制作，即成止持。若不依行，则是作犯；今顺教作，便成止持。如三衣一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。」

初问答意。以佛制作，不作有罪。望不犯制，即成今止；若望依作，归后作持。方显止持离过，作持进修，于一事法，兼具二持。今取离过，收归止中，则非乱矣。

【疏】问：「与后作持，复何别邪？」

答：「义同意别。具二持犯，其致在兹。」

问后答中。「义同」者，无别事故。「意别」者，止中说作，但取无犯，还成于止；后作持门，正约造作。「具二」下，发起后文。

【疏】因此便明「双持」、「只犯」义，略分二意。初约心用，后约教行。

次双持犯，标中。语略，合云「双持双犯」、「单持只犯」。

【疏】若据心用，以明持犯，一切诸戒，并二持犯。何者是邪？且如婬戒，顺教禁防，即止持义；观厌现前，无思染秽，纵有境逼，三时不乐，名为作持。违作止犯，违止作犯。

心用中。通「诸戒」者，凡持一戒，必起护心，望离恶边，即成止持；望起护边，复是作持。两犯亦尔，违教作恶，必无对治。文约淫戒，示相可解。此谓二持两犯，各自相通。非谓持中有犯，以善恶行别，违顺心乖故也。

【疏】若据教行，必托境生，依教奉行，作而无犯。何者是邪？且如三衣，教遣备具，不敢违侮，名为「止持」；如教䇿修，顺行不犯，名为「作持」。违此二持，便成两犯。可同杀、盗，有教开作，名作持邪？

次教行者。此门须约有教令行，方具二持。如僧残二戒(二房有处分故)，「三十」中九戒(「长衣」、「月望」、「长钵」、「长药」、「急施」，此五佛令净施故。二离、「减六年」，此三有羯磨开。「畜宝」说付俗人)，「九十」中十二戒(「说麤罪」、「輙教尼」，有羯磨开。「背请」、「别众」，切德衣开。「食前后」，并「非时入聚」，有嘱法。「足食」、「劝足」，余食法开。「残宿」、「不受」、「七日」、「尽形」，开口法故。「净施」问主，僧事「与欲」)，提舍二戒(「尼指授」，教令呵止。「兰若受食」，令语使知)，众学中一戒(「杖囊」，有法开)。此约《戒本》具双持者，余皆单持。

是则一切作持，其必兼止；若但止持，未必有作。自余羯磨衣钵等事，则见广律。文举「三衣」，其相甚显。「侮」，音武，慢也。「可同」下，对单持辨异。以杀盗等无教开作，则无双义。

【疏】问：「依教造境名作持者，如婬怨逼，禁心境合，岂非顺教，应具二持？」

答：「此以难缘，禁心名止，非谓恒尔。若无怨逼，对境有犯，况复合邪？」

若作此释，莫问事法，无圣教听，并是单持。广更如后。

引难中。初篇四戒，淫开怨逼，《律》令作蛇口、火中等想，教既开作，合成双持。答中，怨逼作想，岂与三衣等作同耶？「若作」下，总判。「广」下，指后诸篇。

【疏】二、明止持对听门中事法者，亦有可学及不可学。

【疏】言「可学事法」者，谓房舍尺量、长衣广狭、指授白二、加说净法是也。于此事法，亦听作听止。必有房财，理须加法，故「听作」也。若有妨难犯过衣财，不合加法，故「听止」也。

听门，释可学中。初标示。「谓」下，出体。「于」下，明止作。听中有违，还复令制，故得有止。

【疏】言「不可学事法」者，谓房财大小，迷忘互生，作法是非，昏昧杂起。望不违教，名为「止持」。迷非可学，故不制犯。

【疏】次对作持。亦就制听，以明持相。

次、作持中。标云「亦」者，亦前止持故。

【疏】先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。

释中，依古者。昔谓作持无不可学。今且一向依彼出体。下文难破，方显今疏还通二位。

【疏】言「可学」者，并制修学。「事」谓衣钵行护也，「法」谓一切教行也。竝托事法，进用修成，而无违犯，名为「作持」。不敢违越，又是「止持」。

制门，通示中。初句牒示，次句明行相。对简止持，是离过故。「事」下，出所持体。「并」下，显示双持。

【疏】问：「此止持与前制门中止持，复有何异？」

答：「前对恶法无由可作，名为止持；此就善法必不违越，名为止持。各有意致，可通解不？」

问答，为简两门止别。

「若尔，前制作中止，与今何异？」

答：「与彼同也。今所简者，指制止中止耳。」

「若尔，今此明止，为属于何？」

答：「还属前门。」

由此而知止分二种：一、断恶门止，正摄止持；二、修善门止，旁收作持。作唯有一，但局修门。又复止恶局前，作善定后。作中之止，则通两门。在止则离过不殊，在作则同由善事。约此以分，止作无滥。

【疏】就听门中，亦对法事。「事」谓长财房舍，「法」谓处分说净。亦有听作听止，如前所言。

次、听门止作。

「还指止持，事法无别，何以分之？」

答：「听门事法，二俱是善，本属作门。但兼『止』义，故在前出。但前取听止，此明听作，故不同也。」

「若尔，所以前后俱明止作者？」

答：「为显双持义故。及论止作，各摄所归，不可混也。」

【疏】如昔解云「作持门中事法，唯可学，无不可学」者，非此所明。「以非进修，圣不制学。不同止持通不可学，以唯离过，故得明也。」

今破中，古解为二。初直判不通。「以」下，对止显意。彼谓「学」必造修，如四重等，非可为之，故有「不可学」。

【疏】今解不然：「不可学迷，非学能了。乃至四果，犹有事迷，何况下凡，而能通辨？故于事法，无问止作，皆有迷忘，而非罪摄。何以明之？如《律》长财开忘不染，房舍指授，亦开想疑。既不结正，明知不犯。」

今解中，初文。古师约事，所以不通，今立心迷，则该四行。「四果事迷」者，见思已破，理解虽穷，于事未达，故有忘认瓶、衣之类。「故」下，决通诸门。「何」下，引文以证。二戒想疑，文见《戒本》。

【疏】问：「若不结犯，何以《律》文结偷兰邪？」

答：「忘非偷兰，此结想、疑方便耳。前心欲作过量不处分房，后心转想，谓是应量处分之房。想差前因，不至后果，故结偷兰。可不解也？」

释疑中。此引房戒境想为难。彼结兰罪，今云「无犯」，则相违故。答约方便，文义易知。

【疏】若依此明，与昔持犯，通塞全异。诸有读者，任情两取。

显异中。「通塞」者，彼不可学，俱局止持，今通四行。「诸」下，劝令从长。非谓存古而言「任情」。欲明今古两解，是非已彰，特以此语，激励后学。

下明两犯对翻二持者。但望心违，无别体状。是故一一皆指事法，即其体矣。然止犯中，明云「所对」，世人不知事法是体，读至此文，如何消解？教旨极详，但未思审。或复情执，何足为论。

【疏】三、明作犯。其状如何？此犯所立，翻对「止持」。但不依戒行，事法有违，皆名「作犯」。

【疏】第四、止犯。以对「作持」。所对事法，怠而不修，皆名「止犯」。

【疏】此二犯中，亦有可学及不可学，类止持中。彼此交映，则衢术历然。为繁纸墨，故不疏出。

双结中。由不别陈，故须略点。制听止作，可不可学，一同二持，但「犯」为别。

【疏】三、明持犯成就处所。心、行、对业，三门分别。

三、成就门，标中。前虽明体，未识四行成在何时。故以三门辨明分齐。初、约三心，二、就行心，三、兼身口。

【疏】前将止持对心以明。

若无染污，以明止持，行前三心，得有持义。谓识、想、受，此之三心，非业非记，流入行心，方成别业，故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为「持」。三心非记，受体是记，故得「持」也。

初科。上句标举。「若」下，正释为三。初通示。据此非持，取本受体，说名为持，故云「有义」。古人目为「端拱止持」，以非造作，任运成故。「谓」下，别简四心，分二所以。统论四行，止持有二，余之三种，并局行心故也。「岂」下，结显。「三心」下，释疑。

问：「三心何分？」

答：「了别所缘境名『识』(即通指六识)，取所领之相名『想』(谓取所领六尘之相，则为六想)，领纳所缘名『受』(谓六触因缘生六受，一一各有苦、乐、不苦不乐，三受之异，皆从违、顺、非违非顺而生)。造作之心，能趣于果，名为『行』(谓六受之后，各起善、不善、不动业等，亦名六思，思即是业)。若大乘经，则受、想、行、识，列次不同(由受生想，从想起行，由行成识)。今依小论，则识、想、受、行，以取最初一念了别之心名『识』，次起想像名『想』，复次领纳名『受』，后起业思造作名『行』。」

问：「破毁之人，有此持否？」

答：「据《篇聚》中，犯一重戒，余戒常净俨然。是则持毁皆有持义。今文且从持说，故云『无染』耳。」

【疏】二、就治行明止持者，必入行心，方得成就。前之三心，不名为持。善性便有，恶无记无。如欲离过，作意遮约，或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持？若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。

次科，二持中。初明止持。以非思虑，不成事业，故云「必入」等。「前」下，拣三心。「善」下，拣二性。「如」下，举事显相。「若」下，二、明作持。「同后止」者，简前三心止故。

【疏】若据二犯，行心成就(前言持者，三善为行；今言犯者，三毒为行)，前三亦无(识想受等，通善恶行)。局不善性，善无记无。

二犯中。亦约四心三性，以定行体。寻文可了。注中，以行通善恶，故须简异。

【疏】若事前后，心则异生。别持别犯，则可知矣。

前后心者。即《钞》中「自作教人」、「自业相成」二种义门。广文如彼，今略举之。如前遣人漉水，即止持；令人送欲，即作持；教他杀生，即作犯；令他造房，不乞处分，是止犯。后修止持，彼四同辨。乃至前作四事，后作止犯，例上可知。虽心境不同，善恶闲杂，不妨前后行业自异，故云「别持犯」也。「自业相成」，亦类同上说，但望自作为异。

【疏】三、就业明持犯相者。

【疏】言身口者。离杀等过，名「身止持」；受食食等，名「身作持」。离语四过，名「口止持」；知净语等，名「口作持」。身口二犯，反上可知。

三中，初科。初句双标，「离」下列释。前释二持。「身」下，明两犯。言「反上」者：行杀盗等，名身作犯；不受食食，名身止犯；造口四过，名口作犯；不作知净，名口止犯。

【疏】单意业中，不名持犯。故《律》文云「单意者，不名犯」也。

单意者。若至身口，必兼意思，如上二业。未及身口，麤细心念，通名「单意」。初科，据文立义。然单意语通，此据瞥尔，制限大乘，故云「非犯」。

【疏】「若尔，何故《律》云『发心作、心念作，皆名犯』者？」

难通中。以二文相违，故须简辨。

问：「发心、心念，为同为异？」

答：「上是方便，期成彼事；下是果头，如『恶觉』、『默妄』、『染心看女』等。」

【疏】答：「此谓发心将由身口，虽未动相，即名为犯。」

答中，初释。通约远方便论。「将由身口」，故非单意。「未动身相」，即是发心。

【疏】有人言：「制声闻戒，于可制者言之。独头心念，忽起缘非，不名为犯。重缘向念，可得思觉，而不制约，故是犯科。所以文云『心念作』也。」

次释中。初约大乘，释前不犯。「独头」，即「瞥尔」异名。「重」下，次据本宗，决后犯文。谓后念还追前事，故云「重缘」。「向」即前也。

问：「意已成犯，何以前约身口明成就耶？」

答：「就意辨成，皆远方便。心念果罪，少分有之。大论趣果，须至身口。」

【疏】任情两取。后为正义。

结中。上句是纵，下句是夺。

问：「世云『小乘不制意地』，今那制耶？」

答：「此由不辨假实两宗制限深浅故也。小乘实宗，定不制意，动色成犯。假宗制意，但约重缘，简非瞥尔。是则三宗历然，大小无滥。学者至此，宜须精究。」

【疏】上明成就竟。余有通塞诸门，增微杂相。量时须者，可寻《事钞》中卷《持犯》。两以相成，故斯略也。

指略中。初结前，「余」下总指。《事钞》七门：三门同上；第四「通塞」，自分四位，故云「诸门」(一心门、将心望境门、自作教人门、自业相成门)；第五「渐顿」，文中不指；第六「优劣」，即是「增微」；七「杂料简」，即今「杂相」。「量」下，嘱后讲习辈也。

【疏】大门第四，位列持犯者。

第四门中。唯明不学无知，止犯罪相，有无轻重。随一事法，皆须二九，故云「位列」。

【疏】佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。

然受戒后，勤学教行，于诸事法，明若指掌，忽于境想，迷忘而造，律制非犯。此不可学迷也。

若由来不学，不思过犯，随所造作，不问事法，但作有违，皆犯根本。缘而不了，结无知。若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。若缘不解，但是无知。是以佛言「随作犯根本，更增无知罪」。

叙结分三。初明立教之旨，「然」下叙结之所以。初明学人开迷。文中明学，须具二义。言「学教」者，谓精穷三藏。「学行」者，谓专修对治。若此为学，方开迷忘，自余泛尔，皆不学收。举世相传，才过学肆，便称「学人」，自谓无罪。观其所业，曾未勤劳；求其所行，略无奉慎。岂能全免不学无知！请详此文，足为龟镜。「律制」者，即诸戒后境想中开。「若由」下，次明不学须结。又三，先明迷犯。「若」下，次明昧持。故知不学，由不晓教，持亦成犯。「是」下，引证。即「不摄耳听戒」文。

【疏】今略标举，须配位法。此立两个九句，交络有无，为持犯方轨。

总标中。初句指前，「须」下生后。言「交络」者，即于事犯，各有识、疑、不识三心，互织作句，如图所显。言「方轨」者，若解二九，随一事法，无不该通，故《事钞》云「类通法界」是也。

【疏】先就止持，明罪有无轻重分齐。于可学事法，作九句，分三品。

止持，可学，标中。「有无」等者，「有」即疑及不识，「无」即是识，「轻」谓不学及疑，「重」即不识。立句之意，如作犯门，具明所以。

【疏】上品一句，识事识犯。「事」谓杀、盗、三衣一钵，「犯」谓夷、兰、提、吉。若能于此事法明了，无疑奉行，可谓上品持律之士。

上品。事中，「杀」、「盗」制止事，「衣」、「钵」制作事。犯中，夷、兰对杀盗，提罪对衣钵，吉罗通上止作二事。今略示图相，则依文易解。

【疏】中下二品，各分四句。

初、识事疑犯；二、识事不识犯；三、识犯疑事；四、识犯不识事。

下品四句：初、疑事疑犯；二、疑事不识犯；三、不识事疑犯；四、事犯俱不识。

【疏】言「不识」者，犯谓不犯，迷轻谓重。

「疑」中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重。

【疏】上品一句，事犯俱识，不可以结不学无知。

显数中，上品。可解。

【疏】中品事犯，句虽兼识，然于罪事，生疑不识。随有迷处，皆结两罪：一是不学，二是无知。四句单双，罪则有八。犹自名为「中品持律」，以句带识，非是全迷。

中品，前示罪数。「单双」者，下半事犯是单，皆有二罪名双。「犹」下，结品。

【疏】下品四句，罪事俱迷，随句有四，则十六罪。此则名为「下品持律」。然于末句最第九也：由涉疑故，是解家津；不识罪事，非智之甚，可不然也？

下品中。初示罪相，「然」下，别示第九。初指句，「由」下，对简前三句，「不」下，正显后句(「津」，合作「律」，又复写倒。「甚」，合作「堪」)。

【疏】此中计罪有二十四：六波逸提，十八吉罗。无知故重，则不识是也。有疑不学，但是轻收。

总合中。初合数；「无」下，示罪体。无知通轻重，不学一向轻。

【疏】问：「既名愚教，即是犯位，有何等义，名为止持？」

答：「不犯根本，故名止持。事犯有迷，自是愚教，止犯所摄。举宗判义，持犯何乖？」

门答中。根本名持，正在今位；枝条是犯，自摄后科。故云「举宗」等也。

【疏】次对不可学事法，以明止持。各分三品。

【疏】初三句中：一、识事识犯，二、识事疑犯，三、识事不识犯。

【疏】中品三句：一、疑事识犯，二、疑事疑犯，三、疑事不识犯。

【疏】下品三句：一、不识事识犯，二、不识事疑犯，三、不识事不识犯。

次不可学，列示中。即前九句，欲使结罪有无易见，故三三品列。

【疏】此三三句，各下二句，于犯带迷，有疑不识，各有不学、无知二罪，合十二也。亦望不犯根本，名为止持。

合数中。初正合。此三三句，并第一句，于犯俱识故，唯下二句有罪耳。「亦」下，结宗。

【疏】但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪。罪是可学，若有迷者，皆结其罪。

显意中。所以唯事开忘者，事是临境造修，有迷可恕；犯是教相，纵令先学后忘，还成懈惰，故不开也。

【疏】问：「于事有迷，故开不结。必于犯法亦有迷忘，如上引律过量不处分，想、疑皆开，何为于此而结不学无知？」

答：「计理成例，是所不惑。可如作持对法中说。此中交络，事法互有不学无知，故生此位。」

问答中。初难意者。以古师作持中，无不可学，故蹑事为难，意使例同。所以答中，但指如后，至作持门，还指同前。谓事既开迷，犯何结罪？「犯」既是法而不开者，则作持迷法亦应不开。答中，初承前难意。若迷法者，宜同事开，故云「成例」。「可如」下，指后作持不可学九句。「此」下，显今止持，就事立句，但可例同，未该后法。

问：「此止持门不明法位者？」

答：「影略互彰。止持就事，作持从法。至于四行，各具事法。故知止持一门，恶事恶法，各有可学及不可学，合四九句。余三同此，总有十六九句。不学止犯，立一八句。此约四行，通数如上。若就别论，一一事法，皆通二九。是以《钞》云『类通法界』，义在于此。」

【疏】问：「如杀盗等，论罪有无，人非人想，主无主想，有何义故律判不定？」

答：「大有意也。或缘罪境，人非人想故，但结心罪。或缘非罪境，有主无想故。然彼迷心，并不结犯，皆约前心方便为言。」

第二难中。上云迷事圣不制犯，而律境想，结不结异，故引为问。答文，初句叹教通答。「或」下，别示有无。「然」下，结成开意。谓正迷时并无犯故，还归事开。

【疏】二、明作犯。

可学事法，如初九句；不可学者，如后九句。结罪多少、轻重皆同，但犯根本以为别耳。

作犯中，初科。可学则有九根本罪。不可学中，三识并至根本。三疑半涉本境，无不有罪，但重轻为别，如杀盗等，可以思之。三不识句，除「淫」、「酒」犯根本，余戒转想并有方便，本迷一切无犯。

【疏】就此根本不识事中。始终无心，如悮杀人等，不结其罪。前则有心，中后无心，但转想疑，除婬、酒戒，余结方便。若不差者，还结根本。若心了境，不造前事，则无罪也。

料简中，初科为二。初标品位。三识三疑，俱有罪故，不须辨之。唯三不识，有无不定，故此委示。「始」下，正简有四。初明本迷。「前」下，明转想。「除淫、酒」者，该上本迷(准下酒开方便)。「若不」下，于不可学，转为可学。「若心」下，如善心息也。

【疏】问：「有何等义，分二九句？」

答：「欲使持犯相易也。」

次科，问答。云「相易」者，谓阶品差降，则结罪有无多少可见，如次所显。

【疏】故前九中，上品一句，中下各四者，由缘一事，带疑不识，交络互明，出其犯相。九句就事，皆结究竟。缘而不了，愚教之罪，自结不学无知也。其愚教罪，亦是究竟，无果可趣。有识无疑，则非罪摄。

明前九中。初明立句。以识等三心历于事犯，上下不定，故云「交络」。「九句」下，明根本罪。「缘」下，示枝条罪。古师谓是方便，故特点之。

【疏】论后九句，三品各三。由不识事，境非可学。不妨于犯，是可学故。致列其相，事总而罪别也。

次明后九，初中。略举「不识」，必该疑心。是则三识非不可学，句法相因，故可知矣。此中立句，事但一心，且如上品上半，皆云「识事」，故云「事总」(中品疑事，下品不识事，皆然)。下半犯中，识、疑、不识，三心不同，故云「罪别」。

【疏】问：「若据此论，识、疑二事，分句为六，可是犯摄。不识等三，便是无犯。云何说言『作犯九句』？」

答：「若就本迷，实唯六句。然缘犯法，有疑不识，即是其犯。故说九句。」

次科。上中二品，有罪可知。此下唯明下品三句。初问中，以作犯门，必须有罪，下三非犯，故设此问。答中，初纵来问。「然」下，夺归须立。

【疏】「若尔，缘罪疑等，乃是止犯，何得说为作犯位也？」

答：「从根本边，说名『作犯』。」

次难中。以止、作犯别，不合同位故。答中，「从根本」者，三不识句，虽不犯罪，非不造境，故得归宗。

【疏】「若尔，不识事识犯，全是无罪，止应有八，何得有九？」

答：「如上已明相从句法。」

后难中。以此初句，本枝俱无，义不可立。答「如上」者，即指初答。

【疏】有人解云：「何须如此？今总为分。若可学事法，生可学迷。一向九句，莫不犯根本也。若可学事法，生不可学迷。则有八句，除不识事不识法也。以心迷故，学不可得。如有主无想，过量不过量，处分不成，羯磨不辨。若始终迷，除第七句。若转想迷，还有九句。后心无罪，结前心因也。」

次总分中。初三句标示。但随具阙，不必定九，故责云「何须」等。「若」下，示可学具九。「若可」下，明不可学不定。又三，初明六句。标简云「八」者，写误，准《钞》，并作「六」字。事法二位，皆无下品，故云「除不识」等。「以心」下，释除所以。「如」下，引事以显。上举盗房，释开事也，下举处分羯磨，释开法也。次明八句。「除第七」者，即下品初句。余二句枝绦带罪，故得存之。后明九句，可知。

【疏】三、明作持，二九句。对于事法，立句辨相，如上止持可学法中。此但顺教作事而已，不同止持识相守持。今为略述。

三、作持中，初科为二，初指同。「此」下，简异。

【疏】上品一句，识法识犯。造房白二，是识法也；不乞犯残，是识犯也。

【疏】中品四句：识法疑犯，识法不识犯，疑法识犯，不识法识犯。

【疏】下品四句：疑法疑犯，疑法不识犯，不识法疑犯，不识法不识犯。

次科。以法立句，同前图样。中品三四二句，与前小异，合云：识犯疑法，识犯不识法。

【疏】结罪分齐，大分二位。顺教作事，不犯根本。愚教不学，则犯堕吉，如上例显。

三中，初标分。「顺」下，别显，初明持义。「愚」下，示犯相。还指止持，故云「如上」。

【疏】就不可学法，亦有九句，如前段后九句三品。法虽可学，迷倒忽生，佛开不犯。不同昔解。是以《律》中，不处分想疑，皆非残故。

不可学中三。初标指；「法」下，立理。「不同」下，斥古。前止持中问答指后作持者，即此文也。

【疏】四、明止犯，亦二九句。翻对作持，可以自明。

四、止犯中，指句。可知。

【疏】如昔解云：「止犯法中，无不可学。」今言迷倒，随位皆有。如不说净，见罪不露，即是可学；若迷若忘，即不可学。如是例知，通诸戒相。

引古中。初科为二：初，牒古；二，立今。说净覆藏，二俱开忘，故引为据。「如」下，例通一切。文言「诸戒」，举其大槩。须论戒下若事若法，皆具二九。「类通法界」，即其义焉。

【疏】有人解云：「止犯位中，对教不学，则唯八句，除法事俱识也。对事不学，九句通有。如造房舍衣钵，虽达相了知，何妨不乞处分受持加净，皆获残提等罪是也。」

次科。止犯一位，须分三种：一、不学止犯，即不学无知也；二、事法止犯，即于制听善事善法，故违不作也。如文两别。初止犯中除初句者，二种并识，非无知故。

问：「与下同异？」

答：「下有根本，故可存九；此则不尔，故但有八。」

问：「二持门中，亦无根本，何不除去二识句邪？」

答：「彼是持门，无罪可立；此是犯门，无罪何用。」

问：「二犯门中，如何列句？」

答：「应翻二持，下品为上；以犯门解义，罪多为胜。《钞》意如是。」

四分律含注戒本疏行宗记一下之二